求对的理解《归去来兮辞》中的“聊乘化似归尽，乐夫天命复奚疑”的理解

这句话可以被理解为陶渊明的人生态度的总结。他主张顺应自然，安于命运，不勉强去追求自己无法得到的东西。他认为，人生是充满了不确定性的，我们无法控制所有的事情，所以我们应该学会接受和适应。

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这句话也反映出陶渊明的哲学思想，即“天人合一，顺应自《归田赋》和《归去来兮辞》的语言都十分精美。诗句都以六字句为主，间以四字句，而归去来兮辞还有三字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。然”。他主张人与自然归去来兮辞与归田赋之比较和谐相处，不要去破坏自然的秩序。

《归去来兮辞》句子的赏析是什么？

《归去来兮辞》诗词原文：

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就总的来说，这句话是陶渊明的人生哲学的概括，表达了他对人生的理解和态度。它也可以被视为是传统文化中“顺应自然，安于命运”的一种代表思想。荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

诗词赏析：

正文段，开篇就是“归去来兮”，回来吧！鲜明表现作者强烈的归家之心。而后又阐述了“归去”的理由：“田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”从中可以看出作者回家的原因一是希望回去过田园生活，二是现状与其内心不符。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”此处，作者认为以前做的是错误的是，走的是迷途，不仅是因为其所做违背初心，更是因为官场氛围黑暗压抑，作者在官就不第三段，讲述了作者对以后日子的规划：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”他希望跟世俗之人断绝交游，保持自己的本心，也暗示了他此后不会再出仕。“世与我而相违”，现今的世道与作者心中所想相悖，因而作者在世俗间再无所求，表现作者内心对在官场一展宏图大志已毫无挂念。此后志愿：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”。不愿再为世事所扰。得不与这等人为伍，但他不屑于，更鄙视这种氛围，洁身自好， 不与之同流合污。因此他选择早日“迷途知返”，回归他的纯净生活。

第二段，记述了作者回家之后的感受。“乃瞻衡宇，载欣载奔”刚远远看到自己的家，作者就开心地奔跑回去，表现回家的狂喜。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”看着院子里的树木，独自喝酒，也很愉快。倚着南窗寄托傲然自得的心情，觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。表现作者在家中，因为顺应了自己的内心，从而做任何事都觉得很愉快。

第四段是对自己身心的解脱，从人生角度将世俗抛开，此后皆以田园闲适为重，也为以后的归隐生活，不复出仕埋下伏笔。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”是他对日后生活的期盼，与土地为友，与诗赋相伴，心中再无叱咤，唯存平淡安详。

“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。

“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”(出处同上)。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。

“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望，也只有高天阔地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描写，显然寄托深远。宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳，多么真实。什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。除了琴书可乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”

驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人兴致盎然。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈觉自由之可贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指所说神仙世界，其实亦可兼指所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可渊明的人生哲学。他既否定了世俗，亦摒弃了宗教彼岸世界。在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。他的人生态度是认真的、现世的。他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句是诗人理想人生的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文，构成诗人充实的全幅生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”结二句是诗人人生哲学的高度概括。《周易·系辞》云：“乐天知命故不忧。”化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时又是足踏实地的。

归去来兮辞两句的赏析评论!!

“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”这句话出自陶渊明的《归去来兮辞》。它的意思是：姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头，乐安天命，还有什么可疑虑的呢？

陶渊明既不想与世俗同流合污来取得富贵，也不指望飞临仙境来逃脱人生的苦难，他所追求的只是投身自然，从周围的事物中，寻找 种种人生可爱的妙趣，保全心灵任意自得的境界。诗的，直接抒发自己乐天安命的情怀："聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？"这种听其自然、乐天知命的思想，正是诗人对现实的一种无声的反抗，是诗人积极人生的表现。

译文 在东边高地上种植禾苗，禾苗生长茂盛遍布田野。虽然劳作辛苦有些疲倦，但家酿浊酒还满可解乏。傍晚时分驾着车子回来，山路也渐渐地变得幽暗。望着前村已是袅袅炊烟，孩子们在家门等我回家。要问我这样做是为什么？人的一生总要从事劳作。我只希望桑麻农事兴旺，蚕事之月纺绩事务顺遂。我不求闻达心愿就这样，望结交志趣相投的朋友。

归园田居·其六译文 | 注释 | 赏析

1、创作背景

赏析

注释 东皋（gāo）：水边向阳高地。也泛指田园、原野。陶渊明《归去来兮辞》有“东皋”、“西畴”。

“种苗在东皋，苗生满阡陌。”这两句叙事，显得很随意，是说在东皋种苗，长势如何如何。但就在随意的话语中，显出了一种满意的心情，他说这话好像是在欣赏自己的劳动成果。“虽有荷锄倦，浊酒聊自适。”陶诗中有“带月荷锄归”，“浊酒”云云是常见的语句。看来他对“荷锄”并不感到是多大的重负，不多习惯了。“日暮巾柴车，路暗光已夕。”《归去来兮辞》有“或巾柴车”的句子。

这两句写得很自然，“日出而作，日入而息”，农家的生活本来就是如此自然。“归人望烟火，稚子候檐隙。”《归去来兮辞》有“稚子候门”的话。等着他的就是那么一个温暖的“归宿”，此时他的倦意会在无形中消释了。这四句写暮归，真是生动如画，画面浮动着一层安恬的、醉人的气氛。这就是陶渊明“田居”的一天，这一天过得如此充实、惬意。

归去来兮辞中的来是什么词?是什么意思?

当时正值东汉王朝全面崩溃，极端黑暗，外戚、宦官争权夺利，祸国殃民等行径愈演愈烈。再加上连年灾害，导致田园凋敝、民不聊生。面对这种局势，张衡既深恶痛绝，又无力回天，不得不

来，助词，无义。来意思是“回去吧”。

助词，又称为语助《归田赋》和《归去来兮辞》都是抒写归隐之志，但是两篇文章表现出明显的不同，本文主要从三个方面阐述其异。词。文法术语，指的是一种词类，属于虚词，附着在其他词汇、词组，或是句子上，作为辅助之用。通常用于句子前、中、后，表示各种语气；或是用于语句中间，表示结构上的关系。

详细释义：

助词通常附着在其他词汇、词组，或是句子之上，以突出句子的结构或者某种功能。助词若位于句子的前、中、后，通常表示某种语气；若用于句子中间或词与词之间，则表示提示某种结构上的关系。

助词在汉语中，通常分为结构助词、时态助词和语气助词三种。白话文中常见的助词包括：的、了、着、吧、啊等等；文言文中则有：之、乎、者、也、矣等。

在日语中，助词用于体言、准体言以及修饰语间，表示它们的位格关系，或是为前置的词汇增添意义，居于相当重要的地位。本身没有实质的意义、不能单独使用，也没有词形变化。分类上各家说法不一。

无常回答

归去来兮辞与归田赋的区别

归园田居·其六 [魏晋] 陶渊明 种苗在东皋，苗生满阡陌。虽有荷锄倦，浊酒聊自适。日暮巾柴车，路暗光已夕。归人望烟火，稚子候檐隙。问君亦何为，百年会有役。但愿桑麻成，蚕月得纺绩。素心正如此，开径望三益。

陶渊明从29岁起开始出仕，一直厌恶官场，向往田园。陶渊明于东晋义熙元年41岁时，一次出仕，做了80几天的彭泽令。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。从此结束了时隐时仕，身不由已的生活，决心终老田园，并赋《归去来兮辞》，以明心志。

2、写作特点

从写作特色上看，张衡的《归田赋》一扫司马相如以来大赋的那种宏丽，虚夸堆砌的风气，以文句清丽，直抒胸臆，短小明快的特色取而代之。赋的一开头就写自己的理想无法实现，只好归田隐居。开门见山，为提起全赋的纲领。

田园 译文及注释3、表达的思想内容

《归田赋》通过设想隐居生活的自由和欢乐，表达了作者盼望隐居的强烈愿望。对隐居生活的想象越美好越丰富，描绘得越充分，也就越能充分地表现出归隐的愿望，这正是作者欲隐而不得的心理反映。

《归去来兮辞》可分为3部分。部分（第1段）表示辞官归田的决心。第二部分（第2、3段）写作者回到田园后的愉快生活。第三部分（第4段）抒发诗人“乐天安命”的情怀。