贤者能勿丧耳的丧意思贤者能勿丧耳的丧的意思

2024-11-10 09:54 生活工具

（贤者能勿丧耳）中，（勿丧）的意思

【贤者能勿丧耳】，出自语出孟子《鱼我所欲也》，”非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。“

大意是：”不只是有贤德的人有这种思想，人人都有，只是贤德的人的这种思想不易丧失。

勿丧，就是”不（易）丧失“的意思

勿丧：不丧失。

只是贤人能够不丧失罢了。

没有丧失，丢失

不失去~~的意思

希望帮到你

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳什么意思

意思是不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

出自《鱼我所欲也》，选自《孟子·告子上》，作者可能是孟子。孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。

全文（节选）如下：

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文如下：

如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的，有超越生命的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有超越亡的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。

字词解释如下：

所欲：想要的东西。可：可以，能够。

兼：兼有，并有。故：连词，表因果，所以。

苟：苟且。患：祸患，灾难。

扩展资料：本文论述舍生取义是人的本心。

本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂；以“行道之人弗受”、“乞人不屑”来比喻守义不辱，也非常形象生动。对比也是本文的显著特色。

段鱼和熊掌对举，生和对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。第三段以“向”“今”相互比较，突出了所要说明的问题。此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。

参考资料来源：

意思是：不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

出自《鱼我所欲也》（选自《孟子·告子上》），原文选段：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比亡更的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

扩展资料

文章主旨：

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生观进行深入讨论的一篇代表作。

强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，对和民族作出了贡献。

赏析：

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义：

其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。

通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

参考资料来源：

并非只是贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

非独：不只，不仅非：不独：仅。

贤者：有才德，有贤能的人。

是：此，这样。

勿丧：不丧失。丧：丧失。

并非只有圣贤的人拥有智慧的心灵，聪明的才智，人人都有属于自已的一片天地，一份睿智。只不过圣贤的人更能使自已的聪明智慧处于状态。不会有一丁点的丧失。

非独闲者有是心也，人皆有之，贤者能忽丧耳

译文：不仅闲人有这种本性，人人都有，不过闲人不能够丧失罢了。

是心，应该是指的这种性情，这种本性。

善者仁，贤者能。善者重情，贤者重理。一甲子六十年，三十年河东三十年河西。有几个年轻人能做到情理兼备。情到及至则无理，理到则无情。同时你情我愿又是理所应当。又有几个人能同时做到通情达理呢？

“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”一句中的“是心．．”指代什么？为什么“贤者能勿丧”？请结合实例谈谈你的看法。 “是心”指代的是“所欲有甚于生者，所恶有甚于者”（舍生取义）的思想。因为贤者道德高尚，不管是威逼还是利诱，都能坚守信仰，不会迷失自己善良的本性，丢掉能分辨是非善恶的“义”之心。像朱自清为了民族尊严而宁愿饿也不领美国的救济粮就是贤者舍生取义的做法

Not only the saints who he the soul of wisdom, wisdom, ryone has their own piece of heen and earth, a wise. But the saints of the people to make their own very int permanent in the best condition. Will not he the slightest loss.

不只是圣贤的人才有这样的本性，

其实每个人都有这样的本性，

只是圣贤的人不会丧失罢了。

译文：不仅闲人有这种本性，人人都有，不过闲人不能够丧失罢了。

是心，应该是指的这种性情，这种本性。