敏而好学下一句_敏而好学下一句是什么一年级

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2、“敏而好学，不耻下问”示例：

2.原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

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凡为天下有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

3.”译文：子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’？”孔子道：“他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。

4.”解读：朱熹《论语集注》中：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。

7.苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。

8.疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。

9.访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。

10.疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。

12.孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。

13.”尽管孔文子德行不佳——“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。

14.疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。

15.访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。

敏而好学的下一句是什么？

这几句话都是出自于孔子的《论语》中，《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其的言行，集中体现了孔子的、审美、道德和功利等价值思想。

敏而好学，不耻下问。意思是聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻。出自春秋孔子及再传《论语》：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 译文：孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文子谥号为文。‘’

3、名言敏而好学的下一句。

敏而好学的下一句是什么 原文内容及翻译

1、敏而好学的下一句是什么。

1、“敏而好学”的下一句“不耻下问”。

相传孔子曾问礼于老子，有三千，其中贤人七十二。孔子后，其及其再传把孔子及其的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

2、出自：论语.公治长第五篇 原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

3、翻译：天性聪敏的人大多不爱学习，地位高的人又多以下问为耻。因此谥法中将勤学好问谥为文，这大概就是人们的困难之处吧。孔圉能够谥为文，也就是因为这样而已。)

敏而好学，不耻下问，下一句是什么？

得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。诚实是上天的法则。做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。

这句话的意思是说，对于一些知识知道就是知道，不知道就是不知道，敢于承认这就是真正的智慧。那些天性聪明并且善于学习的，是不会以向比自己地位低下、学识浅的人请教而感到羞耻。一味去学习但是却不善于思考，就会变得迷茫，无所获，只是思考却不去学习，就会变得精神倦怠。

“知之为知之，不知为不知，是知也”。生活中我们有许多人爱慕虚荣，喜欢听别人的赞美之词，往往就会打肿脸充胖子。他们对于自己不懂得的学识，也装自己知道。但是纸包不住火，终也将会露馅，让自己陷入尴尬的境地。我有个朋友就是这样的，为了吸引别人的注意，装自己是“万事通”。结果真当别人向他寻求帮助的时候，他又没有那个能力，终让别人知道他是个“货”。

“敏而好学，不耻下问”。真正有能力的人，一般都是谦逊的，不会到处炫耀，让自己锋芒毕露，成熟的麦穗都是低头的。在工作单位，一般的大都十分圆滑，懂得为人处世之道。他们会耐心听取下属的建议，知道怎么去尊重别人。不会自以为是，什么事情都已自己为中心。一个人的学识是有限的，但是团结在一起就不一样了，正所谓众人拾柴火焰高，懂的团结也很重要。

“敏而好学，不耻下问”。真正有能力的人，一般都是谦逊的，不会到处炫耀，让自己锋芒毕露，成熟的麦穗都是低头的。在工作单位，一般的大扩展资料都十分圆滑，懂得为人处世之道。他们会耐心听取下属的建议，知道怎么去尊重别人。不会自以为是，什么事情都以自己为中心。一个人的学识是有限的，但是团结在一起就不一样了，正所谓众人拾柴火焰高，懂的团结也很重要。

敏而好学不耻下问的下一句是什么?

孔子与《论语》：

敏而好学，不耻下问。意思是聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻。出自春秋孔子及再传《论语》：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

译文：孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文子谥号为文。‘’

知之译文：为知之，不知为不知，是知也。意思是懂就是懂，不懂就是不懂，这才是真正的智慧。出自春秋孔子及再传《论语》：子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：孔子说：“子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。”

默而识之，学而不厌，诲人不倦。意思是把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠。出自春秋孔子及再传《论语》：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，哪一样做到了呢？

孔子是在教学实践中早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。

孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是古代教师的光辉典型。

敏而好学不耻下问是以谓之文也的下一句

子贡①问曰：“孔文子②何以谓之‘文’也？”子曰：“敏③而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

①子贡：端木赐，字子贡。生于公元前520年。孔子16.疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞”，但是仍然被谥为“文”（在谥法中极高的谥号），这不免让子贡感到疑惑。。

②孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ）。“文”是谥号，“子”是尊称。

③敏：谓：说。敏捷，勤勉。

“不耻下问”是孔子治学的—贯主张。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为耻。低微贫的人，并不一定缺少伟大的理想、高尚的道德和真知灼见。是个大学校，孔子不也曾被两个辩日的小儿问得哑口无言吗？放下所谓的身份，向身边一切有知识的人学习吧，不要认为自己是博学的。

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敏而好学，不耻下问,学而不思则罔,思而不学则殆出自何处

5.故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。

知之为知之，不知为不知，是知也。 敏而好学，不耻下问。 学而不思则罔，思而不学则殆。

翻译如下：

原文：知之为知之，不知为不知，是知也。

原文：敏而好学，不耻下问。

译文：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己的人请教为耻。

译文：只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会在学业上陷入困境。

事实上，《论语》的内容涉及、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子以后，他的和再传代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”

事实上，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与及时人谈论之语约444章，记孔门相互谈论之语48章。

总而言之，4、敏而好学的下一句是什么?如题。以上就是这句话的翻译，这几句话就是出自于孔子的《论语》之中，希望可以帮到你。

“敏而好学”的下一句是什么?

2、敏而好学的下一句是什么句子。

不耻下问。

《论语·公冶长十五》

子贡问曰：“孔文子何以谓士人读书，要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。之‘文’也？”

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

后半句是：不耻下问

敏而好学，不耻下问。下一句？

译文：别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。

出自战国时期子思所著《中庸》，摘抄原文：

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下矣。

齐明盛服，非礼不动。所以修身也；去谗远色，货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。

朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。

获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”

因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。所谓仁，就是人，亲爱亲人是的仁。所谓义，就是相宜，尊重贤臣是的义。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。

处在下位的人得不到上级的信任，就不可能治理好了。因此，君子不能不修德养性想要修德养性，不能不侍奉亲人，想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。

智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道；他们终通晓大道，这是同样的。有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，终成功的时候是一样的。”

治理天下大凡有九条准则，分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯。修养德行，大道就能够顺利实行。尊重贤人就不会被迷惑。亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨。敬重大臣，处事就不会恍惚不定。

体贴众臣，士就会以重礼相报。爱民如子，就会勤奋努力。招集各种工匠，财富用度就充足。优待边远异族，四方就会、归顺。安抚各诸侯，普天下就会敬畏。清心寡欲，服饰端正，无礼的事不做，这是修养德行的方法；摒弃谗言，远离美色，轻视财物重视德行，这是勉励贤人的方法。

尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法，为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法，以忠诚信实、重俸禄相待，这是勉励士的方法；根据节令使役，赋税微薄，这是鼓励的方法，日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法。

盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。承续中断的家庭世系，复兴没落的，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。尽管治理天下共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。

凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。说话事先想好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困难。行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。在下位的人得不到上级的信任，就治理不好。得到上级的信任是有途孔子又说：“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理了。径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。

做到诚实，就是选择善并坚持做到它。要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。

要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”

《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其说异乎圣人者，何也？”叶适《习学记言序目·文鉴三》：“虽称《中庸》子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”

清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。

以上两种观点各有依据。现学术界普遍认为《中庸》是子思及其多人所作。默而识之，学而不厌，诲人不倦。意思是把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠。出自春秋孔子及再传《论语》：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，哪一样做到了呢？