冯友兰人生四境界(冯友兰人生四境界原文)

冯友兰的《人生的境界》的读书笔记

功利境界。“他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”冯友兰先生认为，自然境界的上层就是功利境界。

冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。再往上是道德境界。这种人心目中有整体，觉解到道德的意义，自觉地为的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的成就。前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。冯友兰先生认为，的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，哲学可能有所贡献。 补充 当读过冯友兰的《人生境界》，我知道了一个人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，即构成他的人生境界。“觉解”就是了解（理解）、自觉（觉悟）的意思，可以具体理解为一个人对自己与、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”我想就像达尔文，小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为利益进行观察和研究，属于道德境界。我还想到那则作文素材：有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。正是应了“态度决定高度”那句话。

冯友兰人生四境界(冯友兰人生四境界原文)

冯友兰人生四境界(冯友兰人生四境界原文)

“每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”——

[冯友兰“人生境界说”的内涵及演变]冯友兰人生四境界

是天地境界:一个人可能了解到超乎整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅仅是的一员，同时还是宇宙的一员。他是组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了的人生境界，就是我所说的天地境界。

冯友兰认为哲学是对人类精神生活的反思，对于人生具有指导作用，人生哲学乃哲学之灵魂。他提出了以觉解为基础的“人生境界说”，以提高人的精神境界为旨归，认为人生的境界是天地境界，其最终归宿就是“仁”的境界，其间的演变表明了冯友兰对人生思考的不断深化和对人生意义的关怀。

[]冯友兰；人生哲学；人生境界；天地境界

[中图分A试题分析：①项正确，苏格拉底和孔子都比较重视道德的作用，苏格拉底认为知识即美德，人生的追求是达到善，孔子更是强调德政；②项正确，文艺复兴强调人的自然欲望；③项正确，道家思想强调天人合一，追求人与自然的和谐；④项正确，和谐发展的理念，体现了现代人对天地境界的自然追求。故选A。类号]B261[文献标识码]A[文章编号]1004－518X(2012)04－0032－05

程林(1963－)，男，武汉大学哲学学院博士生，信阳师范学院政法学院副，主要研究方向为哲学。(河南信阳464000)

冯友兰先生是现代哲学史上的哲学家、哲学史家。冯友兰是带着对人生的思考开始他的求学生涯，又是带着对人生的思考开始他的哲学研究的。终其一生，人生哲学始终是他思考的一个重点，或者说关怀，他的哲学体系中最为重要和最为深刻的部分就是人生哲学。建立一套完整严密并给予人生以指导的人生哲学，是他一生学术努力的方向。20世纪20年代，他的博士论文《天人损益论》及后来出版的《人生哲学》即是他的人生哲学的最初发轫；而40年代出版的《新原人》则是他人生哲学研究的一个高峰；到了晚年，他的人生哲学的最终归宿是“仁”的境界。这期间，冯友兰的人生哲学也经历了一个从前期到后期的变化，他对人生的思考也在不断地深化，而他的人生哲学的精髓即是“人生境界说”。

一、哲学与人生

人生哲学是冯友兰哲学体系中最重要的组成部分，是其哲学思想中独创性和魅力的学说。冯友兰认为，哲学是对人类精神生活的反思，是对人生的有系统的反思。他在《人生哲学》中提出，人生理想即是哲学，此哲学并为人类生活提供一种理想的样式。他说：“理想人生是至善的人生，故人之行为，皆所以实现其所认为之理想人生。”因此，哲学的功用及目的“既在于确定理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则对于宇宙间一切事物以及人生一切问题，当然皆须作甚深的研究”。他在《新知言》中说：“如我们只用一句话，说出哲学是什么，我们就可以说，哲学是对于人生底有系统的、反思的思想。”他在《哲学史新编·绪论》中亦说“哲学是人类精神的反思。”从冯友兰多次为哲学所作的定义可以看出，他是把哲学当着研究人生问题和解决人生问题的根本学问。

对于哲学与人生的关系，冯友兰在前期有过很多精辟的论述。在他看来，哲学是对人类精神的反思，可以改良人生，并为人类生活提供一种理想的样式。他在《一种人生观》中说：“哲学之功用及目的，即在确立一理想人生，以为批评实际人生，及吾人行为之标准。哲学即所谓人生理想(life ideal)。”他认为哲学的功用及目的即在于实际的人生之外，求理想人生，并且作为批评人生及行为之标准。因此，人生理想即是哲学，这种理想人生是至善的人生，人之行为皆所以实现其所认为之理想人生。这样，冯友兰就说明了哲学的主要对象是人生，人生可以通过哲学的指导加以改善。

总之，冯友兰哲学研究的根本目的在于解决人生与文化之根本问题。人生问题乃个人“安身立命”之究竟，文化问题乃民族前途之如何。前者就个人言，后者就群体言，实则人生问题与文化问题密切相关的，按照儒家的说法即“内圣外王”。因此，冯友兰的哲学就是要为此两问题提供解决的方案，这也就是他常常把哲学称为“内圣外王之道”的原因，也是他一生致力于人生哲学研究的动力。

二、觉解与境界

冯友兰认为，哲学是对人类精神生活的反思，《贞元六书》即是对中华民族的传统精神生活的反思。他说：“这六部，实际上只是一部书，分为六个章节。这一部书的主要内容，是对于中华民族的传统精神生活的反思。”“在我的《哲学史》完成以后，我的兴趣就由研究哲学史转移到哲学创作。”《贞元六书》是冯友兰建立自己的哲学体系的一个尝试，其中《新原人》讨论人生问题，讲的是“人生的意义是什么”这一类问题，以及可以使人“安身立命”的人生哲学。这一时期，冯友兰对人生的思考进入了一个新的高度，他以觉解为其人生哲学的基本概念，其人生哲学由前期以欲望为基础的中道说转变为以觉解为基础的境界说，提出当一个人觉解的程度越高，则人生的意义越大，这是他最为丰富的人生哲学思想。

觉解是冯友兰后期人生哲学中最为重要的概念。冯友兰认为：对事物的认识是了解，对人生的认识是觉解；人之所以异于禽兽者，在于人有觉解。人生的意义在于我们对它的觉解，我们对它的觉解愈深愈多，它对于我们的意义也就愈丰富。觉解不同于一般的了解，是了解与自觉的统一。他说：“人对于事物有所了解，而又自觉他有所了解。”了解和自觉即是觉解，因此人不同于一般之物，人是有觉解的物，或是有较高觉解之物；因此人生是有觉解的生活，或是有较高觉解程度的生活。这是人之所以异于禽兽，人之所以异于别的动物的根本区别，有无觉解是人生最显著的特点。

人生四个等级的境界

境界：自然境界：什么是自然王国？这个境界是最基本的物质欲望需要，这是人类的动物属性！动物和人类的基本共同特征是食物和颜色。“食”的特性保证了生存的需要。为了维持基本的生存需要，人们需要吃东西。“”就是继续自己的生活。为了延续自己的生命，必须有的需要。这就是欲望在做什么。如果一个人停留在这个领域，那么他的生活和普通动物没有什么不同！第二个境界：功利境界：在这个境界里，人们懂得奋斗的重要性，除了维持自己的基本生存，还要努力让自己的生活更美好！

哲学家冯友兰把人生境界分为四个等级，由低到高依次是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界是在人的生物本能范畴内求解人生的意义，功利境界是在物质利己的前提下求解人生的意义。这两个境界是低层次的。较高的是道德境界，它是在利他的原则下求解人生的意义。境界是天地境界，它是在宇宙的范畴内求解人生的意义。

冯先生常用「楚王遗弓」的故事诠释他的「境界」说。相传楚王把弓弄丢了，他手下的人急着去找。楚王说，别找了，这把弓丢在楚国境内，楚国任何人捡到了，也就不算丢。有人认为楚王这样做体现了很高的人生境界，可是孔子却对楚王的做法提出了批评：楚王的弓丢了，不仅楚国人捡到了不算丢，天下人捡到了都不算丢，这样做境界就更高了。但是冯先生却有自己独特的见解：丢失在宇宙中的弓，即使没有一个人找到，也不能算丢，从宇宙的观点看，只要是一种存在，就无所谓「丢失」。由此可见，对于「楚王遗弓」这件事，楚王手下是功求知境界利境界，楚王本人和孔子是道德境界，冯先生的解释则是天地境界。

钱钟书先生说得好：做人的「成功不仅意味着事业上取得成就，还包括人生境界的提升。」我们都应该向的境界攀登，虽不能之，但至少要心想往之。

四重境界的人生四种境界

道德境界

“现代新儒家”冯友兰先生说过，人生有四种比起上一年，自己有进步吗？幸福吗？快乐吗？境界。重，自然境界。就是人生的境界，无非吃饭穿衣，过去农家妇女有个口头禅，叫嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。穿衣、吃饭，是人生最基本的事情，也是境界。有个笑话：说是张家口那边大草原，一个小孩在放羊。大人打趣问他，你放羊干什么啊？放羊卖钱。卖钱干什么啊？娶媳妇。娶媳妇干什么啊？生娃。生娃干什么啊？放羊。这就叫衣食境界。

冯友兰的《人生的境界》主旨是什么，，急~

其实这也很正常，做着正确的努力，却走着迷糊的方向，明明拼尽全力却总是心疲力竭也达不到目标。

全文共12个自然段，分为四部

认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。

（四）（12）对未来哲学，对哲学在满足人生精神境界所做贡献的展望。

人生的四种境界

：《

人（一）（1自然段）--哲学的任务是提高人的精神境界。生境界

欲求境界

审（三）（7-11）对人生四种境界的分析。美境界

冯友兰把人生分为四种境界，“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界

人生在世，有贵之分，穷富之分，也有境界高下之分“爸爸、、叔叔，我特别崩溃，我不知道我在干嘛， 我不知道我的人生有什么目标、我应该做什么，你们的要求我也做不到，我觉得人生是没有意义的，我不想活下去了……”。有的人，终其一生为钱谋，为权谋，自以为做人很成功，但实际上，他不一定是一个境界很高的人。有的人安贫乐道，利他忘我，尽管没有捞到一官半职，但也不一定是境界很低的人。境界于权势无涉，于财富无涉，要达到较高的境界，只能依靠做人的品格和毕生的修为。

人生的四种境界

和其他成功者的经历不太一样，洪明基出生在一个条件还不错的家庭里，从小就是大人眼里的“问题少年”，14岁那年还为摆脱家里的监管，一个人跑到美国读书。

：当时，他和你一样站在人生的十字路口迷茫、焦虑，却靠着一碗牛肉饭实现人生逆袭，如今拥有企业年销售额有几十 亿，员工逾 2 万人。《

人生境界

自然境界。冯友兰先生说：“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。”

道德境界。此境界中的人，出发点不是自己，而是，是大众，以社

境界“欲求境界”、二种境界“求知境界”、三种境界“道德境界”、境界"审美境界”。

问你一个特别现实的问题：离春节只剩下不到一周，去年立下的那些flag，现在都怎么样了？

坐下来仔细想想——

书都看了吗？

存款的数字多了吗？

车房买了吗？

你肯定愣了吧，是不是突然发现每年过年都兴致勃勃列下愿望清单，结果年年收效甚微？

而有些人，像是被上帝眷顾一样，朝着明亮的方向一往直前，想要的东西总是能轻而易举的拿到。

什么时候，自己也能像这些人一样，忙得有方向、活得有价值？

相信下面这位能告诉你。

他，就是把吉野家、DQ冰淇淋引入市场、并发扬光大的洪明基，也是合兴控股执行董事兼行政总裁。

01

从问题少年到总裁

“幸运的是，我抓住了改革开放激发的能量和机遇，回国发展事业，才有了今天。”2018年，洪明基接受中新社记者采访时，发出了这样的感慨。

谁也想不到，当初一个22岁的毛头小子，竟然能成功把吉野家、DQ引入了，还在危机中存生，发展至今已有700多家门店。

好不容易熬到了一个暑，结果却遇到了人生个十字路口。他不知道毕业后该做什么，没有目标没有方向，对未来的人生充满了迷茫。

每天过得浑浑噩噩，一闭眼满脑子都是对未来的恐慌，接近抑郁的状态，他感到非常地痛苦，做好被劈头盖脸臭骂一顿的准备，给爸爸、叔叔和各写了一封信。一边写他一边在心里念叨：

让洪明基意外的是，大家都没有怪他，而是在回信中以认可和鼓励为主的方法，他往正能量的方向去走。

人生的境界中冯有兰认为人天生就处于哪些境界这些境界的觉解程度是怎样的？

自然境界：是人生的境界。在此境界的人，其行为是顺着他的自然天性、习惯或风俗去做事，既无明确目的，也不明了所做的意义，小孩吃奶和原始人的 “日出而作，日落而息”都属于自然境界。

饱经沧桑的哲学老人冯友兰留下的“冯友兰学说”、“冯友兰现象”引发后人对文化的沉思，对人生的遐想。这里摘发《冯友兰传》中冯友兰将人生境界划分为四种类型，并据其异解释人生的价值。

冯友兰提倡正确的生活方法，主张以正确的生活方法指导人生，求取人生的幸福。但是，确立人的生活方法，并非冯友兰人生哲学高层面的理论追求。冯友兰的人生哲学，在理论上的真正追求是要论释人生的意义和价值。他对于人生意义或说人生价值的理解，是通过其人生境界论来论释的。

在冯友兰看来，人在自己的生活中，之所以可以确立正确的生活方法，条件即在于人是“理性底动物”，人的生活是有“觉解”的生活。冯友兰所谓人的生活是有“觉解”的生活，实即是说人的生活是人在“觉解”中的生活，人对于生活不是本能地被动地适应，而是能够主动地积极地安排。人能够凭借理性，安排好自己实际的生活，人同样可以凭借理性，理解人生的意义和人生的价值。因此，冯友兰在论及人生的意义和价值时，首先强调的即是人生的意义和价值取决于人自身对于宇宙，对于人生》的觉解

冯友兰把人生境界分为几个类型？

冯友兰曾经用“三史释古今，六书纪贞元”来概括自己一生的学术研究，《贞元六书》即是他最重要的哲学著作。在抗战爆发民族危机的背景下，冯友兰感发激奋，写出了《贞元六书》，虽语含沉重，然志气不坠。冯友兰的人生哲学，最集中表现在《贞元六书》中。正是民族的兴亡和历史的变化，给了冯友兰许多启示和激发，冯友兰自己也说：“没有这些启示和激发，书是写不出来的。”这个时期，冯友兰的人生哲学与他的前期人生哲学相比发生了很大的变化。他以觉解的高低来判别人生的意义和价值，其的人生理想是“天地境界”。

在人生观这一体系中，冯友兰的建构是很成功的，他把人生境界区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、冯友兰“天地境界”四种类型，并依照人生境界的别，来论释他所理解的人生意义或人生价值。冯友兰的人生境界说，为后人判定人生价值或意义提供了一个清晰而又合理的框架和标准，在学界具有很大的影响。