谁有修道入门心法发份

先吐浊气三口,然后以鼻尖引清气一口,运至关元;由关元而气海分循两腿,下至足涌泉;由涌泉提气而上至督脉,由督脉而泥丸,由泥丸而仍归于鼻尖

修道入门心法 修道入门心法大全修道入门心法 修道入门心法大全


修道入门心法 修道入门心法大全


修道入门心法 修道入门心法大全


这是最基本的吐纳方法

至于高深你拜师去,未得真师传,照网上的炼小心走火入魔!

《空性禅修次第》,可以在百度里面搜索。可以快速提升。

抱歉,你要的好像是的。

内功口诀

内功心法入门口诀

排除杂念,心平气和,两脚自然盘坐于地或床上,两手掌心朝上自然垂放于两膝,双肩放松,虚领顶劲,舌顶上腭,腹式呼吸,两眼虚视双掌心。

以意识动丹田顺时而转,

从大圈而小圈层层叠叠。

由小圈而无圈《成为一点》定于“关元”,

沿“气海”经“脐中”升于“膻中”。

过“天突”到“廉泉”再行“人中”,

上“印堂”定“百会”又下“风府”。

经“亚门”走“定喘”再下“至阳”,

沿“命门”过“阳关”落于“长强”,

走“会阴”升“中极”再归“关元”。

想“气海”运“丹田”再次顺转,

往复来三、六、九活象神仙。

以上,在意识形态的定位上是“找劲”,属“以意行气”或“以意领劲”之范畴。整个过程是将“丹田”中已有的但是又很朦胧,很缥缈的“元气”,用意识支配,将其调控为一点,然后通过人体的中极线,从下往上到头顶<;面前>;然后从头往下到会阴<;后面>;,再升于丹田进行升华<;再次从大圈而小圈层层叠叠,由小圈而无圈定于,关元>;。每次练习,反复三次,六次即可,能练九次为最妙。一般一个星期即有气感,练的时间越长越多就越充盈。

由于练功时要求以意识调动丹田层层运转,腹内各器都会随之相互摩擦并且会亢奋起来增加内分泌。所以,经常“打坐”除了能增加内功外,也对泌尿系统和肠胃系统等疾病有一定的改善。

还有哪些内功口诀

神不离气,气不离神。

呼吸相含,中和在抱。 不搬运,不可执著。

委志清虚,寂而常照。 (注曰:先天一气自虚无中来,二气相交自然神抱于气,气抱于神。

先后于天之气,相交相得者,浑如醉梦,自然而然,无一毫作为。吸则气呼则神,神呼气吸,上下往来,复归于本源,炼结成丹为之胎,身心大定无为,而神气自然有所为。

委志虚无,不可存想,犹如天地之定静,自然阳升阴降,日往月来而造万物。工夫已久,静而生定,神入气中,气与神合,五行四象,自然攒簇,精凝气结,此坎离交媾。

初静之功,纯阴之下,须用阳煅炼,方得真气发生,神明自来。炼自纯熟,工夫静久,自然神气交合。

神属南方火,火在卦为离。精属北方水,水在卦为坎。

魂属东方木,木在卦为震。魄属西方金,金在卦为兑。

意属土,土在卦为坤,名曰中宫黄庭。先天玄关为乾,既神与气合,神入气中,自然五行四象攒簇,是为坎离交媾之功。

纯阴用火,谓凝神下照坤宫,杳杳冥冥而得真气发生,神明自来,谓一阳生而为复。) 第二步 神守神(坤)宫,真炁自动。

火入水中,水自化炁。 热力蒸腾,恍恍惚惚,似有形状。

此是物初生,不可遽采。倘或丝毫念起,真炁遂丧。

(注曰:坤宫乃人身中黄庭,中虚之窍,真气发生之所。此一窍乃祖气之宫,故曰坤宫。

坤乃承载万物之谓也。实为产川源之处,阴阳交媾之所。

神守坤宫,要昼夜之间,时刻不离,元神下照,回光静定,逆施造化,拔转天关,大自此而生,金丹由是而结也。坤宫之火,曰真人之火也。

常以神照坤宫煅炼阴阳,精化为气。专心致志,于行住坐卧之间,皆可随意守之,不可散乱。

日久而不见其功者,皆因心中杂乱。若煅炼之久,精得火炼,自然化为一气。

日久三响,震上泥丸,化为甘露,降下重楼,凝为 ,复归坤位。胚胎元气,渐渐壮旺,神呼气吸,自然含育,周流不息。

气脉以停而入静定,大定之中,忽然而动,乃先天一气发生。自坤宫而来,如母恋子,自然感含,神变莫测。

听其自然,不可欲速,时至气化,自然见其功效也。天光者神光也。

工夫久静,神光照烛,静则神灵,表里透彻,发现于外色象不能碍,爱欲不能障,自然隔墙见物,预知前世矣。 天之轻清在上,地之重浊在下。

时至气化,清气上升为天,浊气下凝为地,二气氤氲,化生万物。先天真阳与后天真阴,阴阳混一。

忽然定中生动,造化自现,如天地一判,别立乾坤是也。若有一物或明或隐,乃玄珠成象也。

此玄珠似乎在外,闭目甚分明,似乎在内,开眼却清白有象。他人不能见,无象独自见分明。

故曰无象玄珠。乃是大之苗始生,其尚嫩,故不可采。

若有妄念,采之必失玄珠,丧却天真至宝,反成魔狂,呼吸乱奔不可救。命宝不可轻弄,其斯之谓。)

第三步 神守坤宫,真炁自聚。 始则凝神于坤炉,煅炼 ,化为阳炁上升。

次则凝神于乾鼎,阳炁渐积渐厚,晶莹晃耀,上下通明。 此时内真外应,先天一炁从虚无中自然而来。

非关存想,不赖作为。当先天炁来之候,泥丸生风,丹田火炽。

周身关窍齐开,骨节松散,酥软如绵,浑融如醉。 (注曰:坤宫属地为阴,应人后天有终之形。

乾宫属天,应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍,实为造化之源。

自无而有谓之造,自有而无谓之化,由造而化。始则受气于虚无一窍而生,终则散精于幻妄图六贼而,造化循环,不知几万劫。

人禀天地阴阳二气以生,真阳之气在身,为铅为精为坎,真阴之气在心,为汞为神为离,象曰人与天地之气同体。修真之士,既得大初荫,玄珠成象,而精神壮旺,当此之际,神中之精下交于坎,精中之神上交于离,内则精神交合于内,外则阴阳交合于外,内外明彻,照耀上下,化为一颗明珠,圆陀陀光烁烁,三关升降,上下旋转如轮,周流不息。

如斯景象,是内之精神和合,金木交并,水火激发之际。是内有真实,故外应其景象。

若非亲造真境,岂能有此哉!先天之气母气,后天之气子气,自然感合,返斯造化之妙,始得从外来。母气,天气;子气,人气,人能常清净,天地悉皆归。

先坤后乾者,又名移鼎换炉,此乃金丹之真窍妙,先天火侯之秘诀。初炼丹时,先须神照坤宫,以火炼,以神驭气。

待真气发生,后守乾宫,悬胎鼎内,结成玄珠,炼成大,吞入腹中,点化已之阴气,变成乾阳之体,此空中之妙用。时人不悟真空之妙用,不遇至人之传授,道听途说,盲修瞎炼,便向水中求之。

水者,杳冥之谓,忘念忘体于杳冥之中,岂不落于顽空乎,必竟终无成丹之理。当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得。

阳燧火珠,太阳正宫,以火珠向日燧之。方诸水珠,太阴正宫,以水珠向月珠之。

天地悬隔之远,一刻之中,自然得水火也。彼物受气之偏,尚能感通日月,得水火于顷刻之间。

何况人为万物之灵,静定之中,岂不感通身中妙化,而结成金丹哉?不知如醉,此是得之景象。当其玄珠成象,日月交光,正是采之时,先天适至之侯。

当此之际,泥丸自觉风生,从天吹下,灌入玄关两目之中,径通周身,关窍齐开,骨节如断,酸软如绵,心冷如冰,丹田如火,身心欠爽。慎勿,正是水火烹蒸激发之时,龙虎金木交会之。

道家内功口诀

修真大道,窃阴阳,夺造化,了性命,脱生,为超凡入圣,成仙作祖之大事,非尘世一切草霜水泡,忽有忽无,虚而不实之小事可比。

奈何天下道人管窥蠡测,以大事为小事,以小事为大事,重其而轻其真。道不远人,人之为道而远人。

所以古人谓学道者如牛毛,成道者如麟角。吾曰:今人学道者如牛毛,闻道者如麟角。

何言之?古人闻道者多,而成道者少;今人学道者多,而闻道者少。今人学道之数,倍於古人学道之数;今人闻道之数,少於古人成道之数。

以致今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣。原其故,皆因学人一身偏病,满腔邪气,所以感不动师友。

以故空过岁月,枉劳跋涉[]怀。因将所得於师者,尽发泄於阐真、会要、直指、会心、原旨、指南、悟道、破疑等书之内,以结知音,吾愿足矣。

然犹恐学者舍近求远,不知先尽自己之事,而即妄想他人之事,因著通关文一书,为学者助一炬之明。先学个无病好人,自卑登高,由近达远,庶乎明师得遇,良友得逢,大道可闻。

书内节目虽小,关事甚大,言辞虽鄙,益人甚多。虽曰通关,而性命修持之功,无由此步,见者甚勿以节鄙言而弃之。

若[]上智高明之士,原自大路开通,一遇明师,不难得真,通关之功,无所用之也。嘉庆十七年岁次壬申冬至日素朴散人自序 关吕祖云:二八佳人体似酥,腰中仗剑斩愚夫。

虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。邱祖云:从正修持须谨慎,扫除 自归真。

又云:割断丝萝乾金海,打开玉锁出樊笼。此皆祖师大慈大悲,教人去 而趋生路也。

夫 一事,为人生要命大关口,最恶最毒。何以知其为要命关口?凡人一见美色,魂飞魄散,心即动。

心一动, 即起,气散神移。形虽未交,而元精暗中已泄,性已昧,命已摇。

而况在色场中,日夜贪欢,以苦为乐,以害为快。有日油涸灯灭,髓竭人亡,虽欲不,岂能之乎?故修道者,戒 为着。

但 最不易除,亦所难防。人自无始劫以来,从色道中而生,从色道中而,生生,大半是色魔作殃。

色魔有动这於天者,有出之於人者。动之於天者,是历劫根尘,发於不知不觉之中,起於无思无虑之时;出之於人者,见色而情生,遇境而神驰。

古今多少英雄豪杰,诸般大险大难境遇,能以过去得,独於色魔一关,皆被挡住。四大无力,不能挣扎跳出。

若非金刚铁汉,丈夫烈士,摆不开,丢不下。修道者,须知的色魔是讨命,务必很力剿除。

即美如西施,姣若杨妃,犹如臭皮囊。视之不动不摇,不迷不昧,遇如不遇,见如不见,时时防备,刻刻返照,不使有毫发欲念,潜生於方寸之中。

亦如农夫务田除草,渐生渐除。宿根除尽,不容异日复生。

果若除尽色根,自然灵苗发生。何以知其除尽?果若真实色根除尽,虽遇美色,不知其为美,虽见女子,不知其是女子。

若见美色女子,犹知是美色女子,纵能当场强制,不动欲念,尚有宿根未拔干净,日久难免潜生。世间顽空守静之辈,人前夸口,自谓已绝欲念,每每梦中泄精,无法可制。

自己吃了昧心食,欺己欺人。殊不知我不生欲,却有生欲者在内,窝藏欲念,岂是容易而绝?特以有根尘未尽也。

然虽不易尽,必要狠力勇猛,下一番功夫。不能除而勉强除,不能去而勉强去,功深日久,终有除去之时。

若色根拔尽,则色身坚固,而法身易修。其余关口,皆易为力。

若身根不能拔尽,这一关口过不去,则一切关口,俱不能过去也。吾劝真心学道者,速将 关口打通,畏色如畏虎,防欲如防蝎,外而对景忘情,内而欲念不生。

防危虑险,保养精神,学道有望。不但出家者当如是,即在家者,虽绪人伦、延后代,亦宜寡欲色。

能寡 ,精壮气足,后天充实,足以却病延年,且能广种子嗣。昔黄帝文王多子,皆是寡欲之效。

不论在家出家,俱当以戒 为首着。否则 之心未去尽,妄相明道,难矣。

恩爱关悟真云:人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。

妻财抛下非君有,罪孽将行难自欺。大不求争遇,遇之不炼是愚痴。

又云:为道须要猛烈,无情心刚似铁。直饶男女妻妾,更与他人何别。

此皆教人看淡世事恩爱,急修性命也。人生在世,万般皆,惟有性命是真。

举世之人认为真,将性命二字置於度外,恩爱牵绊,为衣为食。百忧感其心,万事劳其形。

昼夜奔忙,千谋百计,损人利己,贪图无厌。水火刀兵之处也去,虎狼烟瘴之处也去,生不顾,存亡不管,碌碌一生,无有休歇,为子女作长久计,及至精神耗散,气血衰败,大病例临身,卧床不起。

虽有孝子贤孙,替不得患难,姣妻爱妾,代不的苦楚。生平恩爱,到此一无所恃。

三寸气断,一灵不返。彼是谁而我是谁,言念及此,生平恩爱,有何实济?既无实济,则知恩爱为人生之大苦,须要早早看破。

欲要看破,须先将此恩爱利害,暗中尝探一番。尝探来,尝探去,尝探出甜中有苦,恩中有害,是实实知的恩爱是事,晓的恩爱是多事,自然不在泥滩上着脚,火坑中安身。

别有个主见在内,而不为恩爱所牵扯矣。果能尝探出恩爱中苦味,欲出世,则大解大脱,得以修持性命而无拘无束。

即住世,亦明明朗朗,物来顺应,可无伤无损。盖悟的恩。

求一本基本内功心法,不要太复杂 不要太深奥

筑基炼己入门要诀内丹入门功有二:步为炼己,其功成标志为丹田气暖,肾如汤煎,气行带脉。

第二步为筑基,其功成标志为气通任督。此后,便进入后天返先天状态,一切有为之法皆不存在。

上流传的文武火炼精、采大小等有为之法,均属似是而非。修炼内丹功,须先从有为之法入手,明了先后天及阴阳妙理。

后天乃有为,先天乃无为。后天属阳、属动,阳中有阴、有静。

先天属阴、属静,阴中有阳、有动。后天转化为先天,即阳转换成阴。

后天阳中之阴转化为先天阴中之阳,即所谓“道至虚无生一气”、“无中生有”、“静极而动”。内丹功修炼达到返先天状态时,所有后天的有为之法、思维方式都不复存在,到此时练功者方真正进入内丹功之门。

现今,上流传内丹功之文武火炼精、采大小、过三关之法,乃有为之法。当练功者返入先天状态,先天元气出现之时,如果用有为之法炼气,那岂不又落后天。

众人不知先天真意(元神)在此的作用何等重要。筑基阶段气通任督,此时之气称为营卫之气、混元之气。

任督二脉皆通之后,进而修炼静定功境,即老子所谓“致虚极,守 静笃”。当静极而动,阳生之时,即元始先天祖气到来之候。

此时,玄关窍开,采取之法要求忘却一切思维,以无待有,恍惚之中以真意返光内照,真气绵绵。待先天气足之时,以真意引先天之气行走于由混元气所打通的任督二脉之中。

一旦达到先天之气能在脉中行走,便开始了后天返先天的过程,从而正式进入内丹功修炼阶段。一、炼己口诀盘坐宁心,松静自然。

唇齿轻合,呼吸缓锦。手须握固,眼须平视,收聚神光,达于天心。

进入泥丸,降至气穴。绵绵若存,用之不勤。

丹田气暖,肾如汤煎。气行带脉,炼己功全。

炼己之法:当调身、调心达到要求后,接着慢慢将两眼神光从远处收至天心(两眉之中间),同时轻合上双眼。光聚天心又称回光,把神光回收至天心。

然后引此神光进入脑中泥丸宫,再慢慢降光从中脉下至气穴。此处气穴位于两肾之间,脐后七分,命门前三分。

行腹式停闭顺呼吸法:吸气时气入鼻孔缓慢吸入,沉至气穴,同时整个小腹部及两肾向外稍扩张。气吸至七分满时,闭住气,意守气穴。

闭气时间总以不勉强力度。呼气时,气从鼻慢 慢呼出。

放松腹,两肾火热如汤煎,此为肾中精气发动,将要外出。精气若有自行走动之兆,此乃关键之时,立即引此精气行走带脉。

带脉打通且顺畅之后,丹田气足矣。行功至此,效验自知。

炼己功成,按行筑基。二、筑基口诀丹田气足,督任并行。

防危虑险,依脉运行。周天循环,畅通身融。

气归丹田,功成法明。当丹田之气充足之时,意运此气过督脉三关(尾间、夹脊、玉枕)入泥丸,顺任脉降中丹田,再降至下丹田。

如此周天循环不已,脉路畅通。此时,全身精力充沛,目光炯炯,面色红润,气足神清,至此筑基功成。

筑基阶段,气通任督之时,须防危虑险。逐步打通督脉三关,不可心急烦燥,否则导致气血乱窜,走火出偏。

这一阶段专炼混元丹田气,此气炼成不仅身强体健,可为人治病疗伤,而且可应用于武技之中。运气于胸腹可抗拳脚棍棒击打;运气至手掌测可开碑裂石。

内功心法口诀

我听一个师兄说未成年不能练内功,不知是不是真的,反正据我所知一般练内家拳不是一年两年就见效的,练内家拳是五年出师,十年小成!比如你练太极心法跟练少林拳法的来比的话如果都是练五年你肯定打不过他,但是越往后,等到10年20年优势就出来了,而且是不可想象的优势^_^所以要想练内功可是要坚持的哦,大家都熟悉的内拳比如太极、形意拳都是很不错的,有兴趣的话可以练一下《易筋经》相信大家都知道吧,不过现在易筋经的书很难买,而且冒的很多。

易筋经现在一般都是修改过的易筋经十二式而且分内功和外功,我个人觉得很麻烦,不如练写内家拳。

内功心法口诀

我听一个师兄说未成年不能练内功,不知是不是真的,反正据我所知一般练内家拳不是一年两年就见效的,练内家拳是五年出师,十年小成!比如你练太极心法跟练少林拳法的来比的话如果都是练五年你肯定打不过他,但是越往后,等到10年20年优势就出来了,而且是不可想象的优势^_^所以要想练内功可是要坚持的哦,大家都熟悉的内拳比如太极、形意拳都是很不错的,有兴趣的话可以练一下《易筋经》相信大家都知道吧,不过现在易筋经的书很难买,而且冒的很多。

易筋经现在一般都是修改过的易筋经十二式而且分内功和外功,我个人觉得很麻烦,不如练写内家拳。

谁有内功心法 口诀

这是站桩—— 桩,如果你真想练,这个是基础,但是依然需要师傅的。

桩基本姿势: 桩 两脚与肩同宽,脚尖向前平行站立,身体正直,小腹放松;两手抬至胸前,手指微张,两手相距20厘米,环抱成半圆形;两手高不过肩,低不过脐;头正直,下颚微内收。两眼向前平视,闭目或半闭目均可。

口似张似闭,以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐。

作用:坚持炼 桩不但健身而且治疗多种慢性疾病,能使内功渐臻化境。 意念 桩功的意念诱导 炼 桩功必须意念诱导,否则对身体有害,称为桩。

意念诱导,又叫意识。 站桩功的意念诱导比较复杂,王安平先生将其归纳为两部分:借部分和内视部分。

其说:“意念的对象在身体外部活动的称借,又称想;意念的对象在身体内部活动的称为,古人称之为返观内照,外国人叫生物回授法。” 桩功的内视分“皮下肌肉层通”、“五六腑通”、“骨骼骨髓通”,三层功夫是 武功内炼过程的必然。

初炼者不论先炼 桩或扶按 桩、提抱 桩等,都要先从手部内视起。如炼 桩时,先想到手部的麻热胀,快则几秒钟,慢则几分钟就会在手指、手心、手背出现或麻或热或胀的反应。

一旦出现麻、热、胀三种反应中任一感觉即为上功、得气了。有了功感后不要让它(麻热胀)跑掉,想到它往小臂上走,小臂有了感觉,想它往大臂上走,大臂有了感觉它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走,直至脚部为止。

到麻热胀感觉(有一种感应也算)到了脚部时,说明从上到下、从肢体到整体部分产生了功感,即皮下肌肉层,(层)功夫已炼成。 桩功的训练方法 王芗斋先生在对入门站桩方面有过这样的论述:“站桩即立稳,平均之站立也。

初习为基本桩,习时须首先将全体之间架配备安排妥当,内清虚而外脱换,松和自然,头直目正,身端顶立,神壮力均,气静息平,。

身体关节似有微曲之意,扫除万虑,默对长空,内念不外游,外缘不内侵,以神光朗照颠顶,虚灵独存,浑身毛发有长伸直竖之势,周身内外激荡回旋,觉如云端宝树上有绳吊系下,有本支撑,其悠扬相依之神情,喻日空气游泳殊近相似也。然后再体验肌肉细胞动荡之情态,锻炼自得,自知为正常运动。”

王安平老师在《修真心语》中也作过这种描述:“以静为养,养而聚神,聚神炼气,气足生精,精满 身, 生电,电多生光,光芒四射。”又说:“自我意识,自我调节,自我控制,体外运用,遍身麻热胀,气血液体流,肌肉器官动, 成一统。”

1、 桩 两脚与肩同宽,脚尖向前平行站立,身体正直,小腹放松;两手抬至胸前,手指微张,两手相距20厘米,环抱成半圆形;两手高不过肩,低不过脐;头正直,下颚微内收。两眼向前平视,闭目或半闭目均可。

口似张似闭,以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐。

作用:坚持炼 桩不但健身而且治疗多种慢性疾病,能使内功渐臻化境。2、单腿 桩 单腿直立自然站稳,另高于大腿部更好;脚尖微向里扣,不应大于30厘米,两手如同 桩作用:①长期坚持练习本桩法不仅可以收到很好的减肥效果,而且能炼就一般人推拉不动的武功。

②提高人体平衡能力,延缓衰老。3、扶按 桩 两脚成丁八步自然站立,脚间距约为一脚长;两膝微屈,臀部上提,左右臀部平齐,不可一前一后;两手臂抬起平伸,前手高不过肩,后手比前手稍低;两手一前一后环抱成椭圆形,五指微张开,掌心向前下方,即阴阳掌;前手前伸不得超过前脚尖,后手不得贴于身,与前胸不得少于一拳之距离。

作用:本桩法可练出向前的按弹力、扶按力、前直力、前撞力、上托力,是练习双推手的姿势之一。4、提抱 桩 姿势如同扶按 桩。

唯独两手臂与怀间如同抱一棵大树;两掌心向里,五指张开。 作用:锻炼向前横臂的冲撞力。

增加内抱外拨的力量,此桩法是练习散手防护面部的姿势之一,也是双推手必练的桩法。 5、提插 桩 其他要求如同扶按 桩。

唯将两手扶按变成为两掌心相对,五指叉开前上挺直。 作用:练习向上向前插的力量;以适应推手的实战要求。

桩功的意念诱导 炼 桩功必须意念诱导,否则对身体有害,称为桩。意念诱导,又叫意识。

站桩功的意念诱导比较复杂,王安平先生将其归纳为两部分:借部分和内视部分。其说:“意念的对象在身体外部活动的称借,又称想;意念的对象在身体内部活动的称为,古人称之为返观内照,外国人叫生物回授法。”

桩功的内视分“皮下肌肉层通”、“五六腑通”、“骨骼骨髓通”,三层功夫是 武功内炼过程的必然。初炼者不论先炼 桩或扶按 桩、提抱 桩等,都要先从手部内视起。

如炼 桩时,先想到手部的麻热胀,快则几秒钟,慢则几分钟就会在手指、手心、手背出现或麻或热或胀的反应。一旦出现麻、热、胀三种反应中任一感觉即为上功、得气了。

有了功感后不要让它(麻热胀)跑掉,想到它往小臂上走,小臂有了感觉,想它往大臂上走,大臂有了感觉它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走。

修真秘籍内功心法?

心法:

胎息口诀: 凡欲胎息,先须于静室中,勿令人入,正身端坐,以左脚搭右脚上,解缓衣带,徐徐按捺支节,两手握固于两腿上,即吐纳三、五过,令无结滞,涤虑清闲,虚心实腹,左右徐徐摇身,令叶舒展,讫,还,徐徐放着实,即鸣天鼓三十六通,漱满华池。

然后存头戴朱雀、脚履玄武、左肩有青龙、右肩有白虎,然后想眉间却入一寸为明堂、却入两寸为洞房、却入三寸为丹田宫(注一),宫中有神人,长二寸、戴青冠、披朱褐、执绛简。

在胃上前后磨动不停,停则不和,饭食不消,即是不磨矣,当须闭气以手摩腹一百下,即自然转磨矣。 ※抱朴子胎息诀:

凡修行之人,须要定息,息者正也、安也、顺也、归也、伏也、宁也、静也,若四威仪中常如是,决入真道,必着诸境,虚心实腹,最为妙也。

但澄息心定,心定则气寂,气寂则神静,神静则境空,境空则寂灭,寂灭则无事,无事则清静,清静则道生,道生则自然,自然则逍遥,既入逍遥,则无量自在,得做神仙,自然五行总聚,六气和合,八卦配偶成于内丹,身形永势不坏矣。

※玉云张果老胎息诀:

夫胎者,受生之宫也,息气纳于元海,在母脐下一寸三分,名曰丹田,受真精成形,纳天地之气,一月如珠,二月如露,三月如桃李,此名淳和之气,朴也,子在母胞之中,母呼则呼,母吸则吸,至于十月,气足而生,六情转于外,岂于返视元初?不守内息,故有生,故圣人云:「我不纵三尸。」,六情常息于丹田,守而无退。

凡修道之人,先修心静之门,又云:「了心修道。」,则省力而易成,不了心而修道,修道者返费功而无益,先了心源,然后自定,自然龙虎伏,观仙道必成矣。

夫丹田者,在脐下一寸三分,是元气之宫位,管三百六十坐精光神,守护元气,内有神龟一坐,吐纳元气,往来呼吸,一昼一夜,一万三千五百息,皆元气于口鼻中泄出,故引入邪气所侵,而生病也。

丹田者,生气之源,一名丹田,二名精路,三名气海,四名守宫,五名大源,六名神室,七名元藏,八名采宝,九名戊己,十名本根,皆是太和元气居止之处,若存精气于丹田,则得长生久视之道,凡修行之人,行住坐卧常含纳真息于丹田,则得元气成实,久练而成仙矣,斯乃真人之胎息者也。

请添加详细解释

咳咳……那个是不存在的,修真就是道士

最近几年因为轻的崛起,风的魔幻类题材便出现了修真一词,但本意就是道士

就好比日·本的阴阳师,修真和阴阳师被传的是啥治降妖,其实历史上根本就是神棍,占卜凶吉之事

你想学道家的话,建议你从最简单基本的去学,商朝有个很有名的人物,叫姬昌(西伯侯),如同神话股市一样,擅长占卜凶吉,《周易》就是他写的,你可以先看这个入门,很多中大型图书馆、书店都有的,你可以先翻阅参考

修道入门心法 修道入门心法大全


道家入门(1)

道家篇

(摘自《修道入门》)

须择空气清新之地,或山林、公园、湖边、田野皆可,室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时,且此时一般工作较少,也便于自我安排。

1.身法

之时,不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流通。姿势不限,行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下:

行,可缓步许行,神态自若,安然行炁。

立,自然站立,脚同肩宽,双膝微屈。双手自然下垂,放在体侧,或双手相叠,放在脐下。

坐,盘坐,双手相叠,放在肚脐,或掐诀。亦可平坐凳上,手抚两膝。

卧,可以平躺,手心向上,置于体侧,或双手相叠,置于脐上。或者侧身卧,一手置于头侧或枕肱,另外一手放于肚脐,两脚一伸一屈,与手相反。先转动头部,使脊椎正直,然后做功。

以上四种姿势,可以自由选择。但求其自然安适,以利入静。

时双目微闭,含光内视,眼观鼻,鼻观心,心观丹田。观丹田者,观丹田之炁是也。所以微闭者,睁开容易滋生杂念,全闭容易昏沉入睡,皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。

两耳须屏却外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,凝韵听息。《庄子》云:“无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。”此即“庄子听息法”。

要求两耳返听于内,听其呼吸出入。呼吸本求无声,所以听息者,是求其绝利一源,专心养炁。时要求舌顶上腭,即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝,叫做“天池穴”,上通泥九,漏神漏炁。故时必须堵住,如婴儿哺乳之状。

2.心法

行功前必须排除杂念,念想不除,无法驭炁。《太上老君说常清静经》曰:“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,后念不生,日久自然心底清静无物:如《老子》所言:“损之又损,以至于无为。”如此方可言行炁之法。

《青华秘文》论述止念之法时说:“但于一念妄生之际,思平日不得静者,此为梗耳,急舍之,纯熟。夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则不喜,种种皆然,久而自静。”又说:“心求静必先治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼,而使之归于心。”即言内观返照,亦可止念。

入静功夫,主要还在自己悟解。

3. 息法 ……待续