海德格尔 诗意_海德格尔诗意地栖居名言

人要诗意地栖居在大地上是海德格尔的那部作品里的？

这个诗句引自荷尔德林后期一首以独特方式流传下来的诗歌。这首诗的想热闹，想孤独，都能随时可得，精神是自由。这是我向往的对这句段话，作为羁旅异乡的游子，很是共鸣。虽然我并非诗人。一种生活模式。开头曰：“教堂的金属尖顶，在可爱的蓝色中闪烁……”（斯图加特第二版，卷，第372页以下；海林格拉特版，第六卷，第24页以下）。

海德格尔 诗意_海德格尔诗意地栖居名言

海德格尔 诗意_海德格尔诗意地栖居名言

人当诗意地栖居(里尔克)? 里尔克?

城市生活固然喧嚣杂乱，充满竞争压力，但却也一样充满机会与希望、于是人们总是难以逃离北上广深。

《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经哲学家海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，海德格尔把这句诗提升为一种寻找诗意人生的哲学理论，从此这种境界就成为几乎所有人的共同向往。

生命充满了能歌颂的功劳.但还用诗意的语句栖息寄居在这片土地上.

海德格尔，那位充满诗情画意的老人说：“生命里充满了劳绩，但还要诗意的栖居在这块土地上。”

《超译海德格尔》：我思故我在？我在故我思？

素来对哲学有较强的兴趣，所以对德国哲学家海德格尔及其“ 存在主义 ”并非完全陌生。只是一直没有认真、完整地读过他的书。因为一想着读他的原著《 存在与时间 》，对我这智商，必定是太挑战了。

正巧有笔友《 人，诗意地栖居：超译海德格尔 》，乃复旦大学郜元宝做博士论文时随手摘译以备使用的材料，非常简约，可以作为一本提纲式的存在主义哲学入门书。这才得以一读。

从介绍看，这本书分为五部分，作者从海德格尔大量著作中精选160余条语段翻译整理而来。但在kindle上购得的却第四部分“ 人，诗意地栖居 ”共41个话题。暂且一读。

下面挑选稍能理解与共鸣的几点探究一下。

坦白地说，即便是的摘译本，仍觉得不太易懂。然而， 人总要读些难读的东西，这才是严格意义上的阅读，才得以进步。

话题 100.我为什么住在乡下？

若一直住在乡下，尤其是国内的乡下，很难想像那是一种幸福话题118.作品缔造一个世界的安宁，还是的绝望？

从个人的体验来说，一种双城模式的生活，可能是比较理想的。城里的房子不必太大，够住即可，得空住在乡居，是湖居。

虽然有说“ 吾心安处是吾家 "不管走多远，不管多久未回去，故乡总在心里。

正在规划回国的行程，春节在故园度过。此刻，往事历历。心中却有一种莫名的近乡情怯。

对于作品的定义可以宽泛的。诗、、绘画、歌曲等都是作品。

对于我写的随性之文字，姑且可以算成一种粗浅的作品，我也一样有这种感觉，当我开始创作时，对于外在的世界、遇到的人世，都保持着敏锐的新奇，我的确在创造一个世界，这使得我不致于深陷尘俗的繁杂中。在这世间， 我的精神是自由的。

话题136：艺术本质上就是本源

这句话与上面的话题101.诗人的天职是还乡，我以为有些类似。

生于斯，长于斯，受其文化的浸润，都已深入骨髓，今生都无法摆脱。

传统文化是艺术家的思想的故乡。

在我看来，人类文明通常是由四大板块，即科学、神学（包括宗教）、艺术（包括美学）和哲学构成的。

科学注重的是观察、实验和归纳思维，艺术注重的是想象力和形象思维，神学注重的是天启、信仰和演绎思维，那么，哲学注重的则是人生境界和辩证思维。

所以这四个方面，我都不排斥。个人以为，哲学对于建立理性和思辨的认识世界的方式，可以给我们更深入更持续的慰藉。

个人以为，哲学的魅力也就在于此—— 不在，而重在思考的过程 。诚如海德格尔的那句名言——Wege—nicht werke—— 道路，而非著作。

我思故我在？我在故我思？

我有时思绪翩翩，并不体察自我的存在，只有自由的思想在奔腾。 我思但我不在。

我有时安静地坐在夕阳的湖边吹风，却无思无虑。 我在但我不思。

哲学就是追问，所持有的探究与思辩的魅力，对我仍有着无穷的吸引力。

追问存在问题，就意味着追问“本源”。于人， 思想道路上的远我的解读：行就是一个无尽的“返乡”之旅。

澄明之境的进入需要审美主体的什么才能自动展现出来

海德格尔

澄明之境的进入需要审美主体的静观体验才能自动展现出来。

资料扩展：

“澄明之境”，其生态位在人脑新皮质层，依赖记忆功能建立起人类尺度的理性常识，满足马斯洛的五层次需要，达致自我超越，攀登“巅顶体验”。

古希腊哲人实践了“形而上”这门技艺的境界——“澄明之境”，而古典则认同“混沌的道”，二者都有个体的生态位上迥异的科学依据。

譬如柏拉图的“精神之爱”、萨福的“自爱”都赢得历史和我们的尊重；“混沌的道”则在人体“腹部第二大脑”，是直觉思维的发源，这是文化对人类发展史的贡献之一，然而若依此为境界，恰是生态位的神魂颠倒。

所以希腊文化背景中的“阿戈拉”（或广场意识），最早奠定了世界现代的公共领域，“澄明之境”可以言说；“道”至今寂兮、寥兮，缥缈无着。

德国现象学家克劳斯.黑尔德说：“所谓‘显现’意味着：从一个未被照亮的背景中显露出来。”这也就是海德格尔所说的“澄明之境”。

海德格尔以诗意的笔致所描述的梵高的《农鞋》和希腊神殿，其实正是在审美观照中的“显现，用海德格尔的话就是“它敞开了一个世界”（《艺术作品的本源》）这也就是“澄明在国外几年，也遇到过一些华人作家、艺术家。他们的作品总究无法脱离中华民族的本源。之境”。

海德格尔用更为诗化的语言来表述了这种境界：“此澄明也是愉悦，在其作用下，每一事物都自由徜徉着。澄明将每一事物都保持在宁静与完整之中。它是神圣的。对诗人来说，者与神圣是同一个东西即澄明。作为众乐之源，澄明也就是极乐。

通过愉悦的澄明，他照亮人的精神以使他们的本性得以对那些在其田野、城市、住宅中的本真者敞开。”审美观照的视域，是如此的光亮、自由和充满诗意，又是如此的广远、深微和充满意义。它是感性的显现，也是本体的敞亮。“

海德格尔谈诗意地栖居的作者

不是--海德格尔里尔克的。

马丁·海德格尔(Martin Heidegger)，1889-1976，德国哲学家，现象学和存在哲学的代表人物，对20世纪的现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、理论、心理学均有重要影响。主要著作有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》、《在通向语言的途中》、《路标》、《尼采》等。

生命充满了劳绩，但还诗意地栖居于这块土地上。 这句话要怎么理解。

8、思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

就是生活虽然很苦很累，但是我很我的解读：幸福的生活在世界上。有两层意思：，人要学会满足，不知足的生活是不会有幸福的，只有珍惜眼前的东西，生活才会充满乐趣。第二，我热爱我的家园，虽然苦虽然累，但是我深爱这土地，我能在这里生活，我快乐着。

这句话是存在主义哲学家海德格尔引用诗人荷尔德林旳诗说的。海德格尔意旨在用以说明他的存在主义的见解。按照他在代表作《存在与时间》里的理论，过去哲学一直一味追寻存在的本质，实则根本走了偏道，没有区分“在”与“此在”。正如人类中只有极少数像诗人才体会到这一点。正如这句诗，充满劳绩的人在这世界上，在，却隐而不现；诗意的栖居，才是存在的本真状态，是此在。那么，你是愿过美的此在呢？还是存而不在？

海德格尔的名言

，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源.

分享海德格尔的名言十句

这几个板快并不是孤立的，它们共存共荣，一起向前发展的。

1、人要诗意地栖居在大地上。

2、诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。

3、良心唯有经常以沉默形式来讲话。

海德格尔的照片

4、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是惨痛才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。

5、人安静地生活，哪怕是静静地说话着风声，亦能感受到诗意的生活。

6、思最恒久之物是道路网。

7、人活在自己的语言中所，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。

9、存在是存在者的存在，存在者存在是该相互影响者能够对其它存在者实施影响或存在的本源，存有也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。

人，诗意地栖居的内涵

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荷尔德林和海德格尔诸人所倡导的“诗意地栖居”，是旨在通过人生艺术化和诗意化来科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把一切变得千篇一律。而“碎片化”则指人和自然脱节，感性和理性脱节，人成为被计算使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。用清代学者王夫之的话来说，就是终日劳碌，“数米计薪,日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。这类人往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水，他们的大病是生命的干枯，也即“生命的机械化”。所以海德格尔认为，有无诗意就是能否存在的标志。一直很喜欢明朝归有光的那一篇《项脊轩记》，其中有云：“借书满架,偃仰啸歌，冥然兀坐，万簌有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”虽然他的家境是贫寒的，所读之书又大多是借来的，但这一种悄然中的“诗意地栖居”，无疑有着一种难得的静雅之美。年轻时的林语堂带着妻子廖翠凤颠沛流离于各国间，即使穷得买不起一张电影票话题 101.诗人的天职是还乡，也还可以去图书馆借回一堆书，两个人守着一盏灯夜读，乐趣自在其中。更用林语堂的话说，只要“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月”，他们就“不亦快哉”！如果诗性智慧照耀审美人生，同时在“诗意地栖居”中使生命的本真存在得到了淋漓尽致地展现，那人生的感动就不言而喻。更何况，“一炷心香洞府开”，以及“一花一世界，一叶一菩提，一水一心法，一石一禅心”等等，又点拨了我们多少年，只是红尘十丈，人声鼎沸，冥顽不化者，从荷尔德林呼吁至今，依然不知凡几。

让生命充满诗意的栖居

的安栖。

在现代,人们陷入前所未有的困惑之中。

顺带再谈谈我对哲学的态度。

《人诗意地栖居》是由海德格尔编写，1995年由上海远东出版社出版的一部图书。是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发。

海德格尔名言

10、人，诗意的安栖。

人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。

人，

诗意

存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的

诗人

从跃动、喧嚣不已的

本源现实

中唤出幻境和梦.--海德格尔

思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。--海德格尔

思最恒久之物是道路。

良心

唯有经常以

沉默形式

来讲话

人要诗意地栖居在大地上

人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。

人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。--海德格尔