佛歌《菩提树下》 佛歌《菩提树下》梅朵

让我安静的在菩提树下是什么歌的歌词

应该是“让我能安心在菩提下 静静的观想”，出自《爱的供养》。

佛歌《菩提树下》 佛歌《菩提树下》梅朵

佛歌《菩提树下》 佛歌《菩提树下》梅朵

作词：于正

作曲：谭璇

演唱：杨幂

把你捧在手上 虔诚地焚香

剪下一段烛光 将经纶点亮

不求荡气回肠 只求爱一场

爱到受了伤 哭得好绝望

我用尽一生一世 来将你供养

只期盼你停住 流转的目光

请赐予我无限爱 与被爱的力量

让我能安心在菩提下 静静的观想

把你放在心上 合起了手掌

默默乞求上苍 指引我方向

不求地久天长 只求在身旁

累了醉倒温柔乡 轻轻地梵唱

我用尽一生一世 来将你供养

只期盼你停住 流转的目光

请赐予我无限爱 与被爱的力量

让我能安心在菩提下 静静的观想

我用尽一生一世 来将你供养

人世间有太多的 烦恼要忘

海中飘荡着你 那旧时的模样

一回头发现 早已踏出了红尘万丈

爱的供养

把你捧在手上 虔诚地焚香

剪下一段烛光 将经纶点亮

不求荡气回肠 只求爱一场

爱到受了伤 哭得好绝望

我用尽一生一世来将你供养

只期盼你停住流转的目光

请赐予我无限爱与被爱的力量

让我能安心在菩提下 静静的观想

把你放在心上 合起了手掌

默默乞求上苍 指引我方向

不求地久天长 只求在身旁

累了醉倒温柔乡 轻轻地梵唱

我用尽一生一世来将你供养

只期盼你停住流转的目光

请赐予我无限爱与被爱的力量

让我能安心在菩提下 静静的观想

我用尽一生一世来将你供养

人世间有太多的烦恼要忘

苦海中飘荡着你

那旧时的模样

一回头发现早已踏出了红尘万丈

爱的供养

是爱的供养呀

是电视剧《宫锁心玉》的主题曲。

菩提树下的祈祷就它温暖的怀抱是那首歌词？

这首歌是《乘风破浪向你飘》，歌词：

菩提树下的祈祷

祈祷温暖她怀抱

雨过天晴彩虹桥

你好！歌名《乘风破浪向你飘》，请鉴定

赞同楼上两人的回答。完整歌词是：

乘风破浪向你飘 - DJ小鱼儿

词：DJ小鱼儿

曲：DJ小鱼儿

我像只落单的鸟

漫无边际的寻找

越伪装越是浮躁

无奈托付给月老

哼唱着希望曲调

向前方光茫奔跑

愿寒冬到来之前

在Ta的港湾停靠

乘风破浪向你飘

飘向万里的海角

菩提树下的祈祷

祈祷温暖Ta怀抱

雨过天晴彩虹桥

Ta会不会也看到

心中有你而美好

像蒙娜丽莎的微笑

我像只落单的鸟

漫无边际的寻找

越伪装越是浮躁

无奈托付给月老

哼唱着希望曲调

向前方光茫奔跑

愿寒冬到来之前

在Ta的港湾停靠

乘风破浪向你飘

飘向万里的海角

菩提树下的祈祷

祈祷温暖Ta怀抱

雨过天晴彩虹桥

Ta会不会也看到

心中有你而美好

像蒙娜丽莎的微笑

Wu 向你飘

我向你飘去

One two three 黑喂Go

乘风破浪向你飘

飘向万里的海角

菩提树下的祈祷

祈祷温暖Ta怀抱

雨过天晴彩虹桥

Ta会不会也看到

心中有你而美好

像蒙娜丽莎的微笑

哼唱着希望曲调

向前方光茫奔跑

愿寒冬到来之前

在Ta的港湾停靠

周梦蝶的诗歌《菩提树下》的意思是什么？

如果说周梦蝶对庄子的认同与推崇是对其自由思想的肯定，那么他对禅的接受则出于对现实的放逐。的确，他只身入台后，生活坎坷，他也曾为之奋斗过，追求过，但他总觉得现实人世并不是理想所能寄托的地方，便将眼光移向世俗之外，在佛理禅宗中寻求解脱。在众多的现代派诗人中，周梦蝶的诗宗教色彩最为强烈，禅味最重。如《摆渡船上》写道：“人在船上，船在水上，水在无尽上/无尽在，无尽在我刹那生灭的悲喜上/是水负载着船和我行走？/抑是我行走，负载着船和水？”诗以万物相互依存的形象，阐发了禅宗的义理，使有限之物与无限之物沟通；从而瞬间与永恒，有形与无形，悲喜与哀乐，全部融为一体，进入生同一的化境。正是悲苦的命运才使他找到了禅，也使它的诗充满了禅思与哲理，因此学者叶嘉莹称周梦蝶是“一位以哲思凝铸悲苦的诗人”。

尽管周梦蝶对佛学与禅思的亲和，但他并没有沉入宗教的冥思与玄想之中，他是入世的。也正是这样使他的诗作呈现出了一冷一热相互抗衡的两种力量，而这种诗歌风格是诗坛少见的，也形成了其诗歌独特的美学格调。他在的《菩提树下》写道：

谁是心里藏着镜子的人呢？

谁肯赤着脚踏过他底一生呢？

所有的眼给蒙住了，

谁能于雪中取火，且铸火为雪？

在菩提树下。一个只有半个面孔的人

抬眼向天，以叹息回答

那欲自高处沉沉俯向他的蔚蓝。

……

众所周知，佛家有“身似菩提树，心如明镜台”的偈语，而诗句的一开头就是两个问句：“谁是心里藏着镜子的人呢？”，“谁肯赤着脚踏过他底一生呢？”由此可见，冷然的禅思佛理背后是一颗入世的心灵，尤其是“雪中取火，且铸火为雪”中“火”与“雪”意象，不仅具有哲理，而且折射出了更为深邃的情感。正如有的诗评家所说的：“与其说是哲理诗，不若说是一本情诗集，是一份感情的折射，从另一方向横生出来。在理的毁伤下，那情遂更深邃，更凝注……这过程是痛苦，就像《菩提树下》、《囚》、《天问》篇所显示的挣扎，但其中一直要追求的统一与和谐，才是诗人矛盾底面的真正意义。”

诗欣赏|周梦蝶《菩提树下》

这个名字真美！不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周梦蝶这三个字本身就寄托了我们对美的无限的想象。周梦蝶这个人生来仿佛就是要和玄学结缘的，事实上他的诗也深受佛和道的影响。这个名字真美！

周梦蝶因战乱而离开了河南老家，茕茕，一袭破旧的长袍终老一生，再也没有回去过。在台北摆地摊卖诗集，人称“ 诗摊 ”，一时传为佳话。当时有个闭关修炼完出山讲学的居士，名叫 南怀瑾 ，讲《金刚经》和《楞严经》，现场都少不了一个表情坚忍，身材瘦削，衣着军大衣，头戴旧帽的孤独身影。

这是一首不易理解的哲理诗，一起欣赏，周梦蝶《菩提树下》。周梦蝶，〈菩提树下〉

注：

1.心里藏着镜子的人。自初祖达摩东渡将衣钵传于二祖慧可以来，禅宗传至五祖弘忍时，五祖有位大名叫神秀，聪慧过人，是衣钵的继承人。然而，在瘴气叠生的岭南，有个年轻人偶然听到樵夫见着一句“应无所住而生其心”，突然顿悟，问樵夫那句话的来历，樵夫回答说五祖正在黄梅讲《金刚经》，于是这位年轻人就去找五祖求道。五祖质问他说：你来偏远的南方，还学什么佛法啊。那位年轻人回答：地有南北，难道佛法也分南北吗？只要用心修道，也能成佛。五祖被他的回答震惊，于是收留了他。这位年轻人就是后来的六祖慧能，因为不识字，被分配在厨房打杂。有一天五祖要考察大家的学习成果，叫每个人都写一首偈子，大神秀于是写了“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”写在了墙壁上，五祖认为读这首偈子能提升心智，于是众人争相吟诵。慧能不识字，就让别人念给他听，听了后就摇摇头说：不对！我也有一首，请帮我写在墙上。慧能的偈子就是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”境界高下立判。后来禅宗被六祖发扬光大，一花开五叶。然而神秀的境界虽逊于慧能，但也不是凡夫俗子能轻易做到的。

2.赤着脚踏过他的一生。传说乔达摩·悉达多王子去苦行修行，柔软的双脚走在荆棘丛中，餐风露宿，忍暑受寒。后来佛陀放弃了苦行，但仍然是赤脚，化完缘回来就要洗脚。一来，古印度的气候温暖多雨，赤脚也方便；二来，赤脚也算是一种不怕受伤锻炼的修行。

3.眼都给眼蒙住了。我们的眼睛看到的未必是真相，有时反而会被眼睛误导。据说《华严经》有类似语句：奇哉，奇哉，一切众生皆具智慧德相，但以妄想执着不能证得。众生都有佛性，只不过被妄想执著蒙蔽了。圣埃克苏佩里的《小王子》中狐狸说得好：重要的东西是眼睛看不到的，要用心才能看到。

4.雪中取火，且铸火为雪。雪和火是对立的事物，然而要统一起来，谁能做到呢？雪是白的，白就是空；火是红色，红就是色（世间所有有形的物质）。雪是相对静的，向下沉积；《尚书·洪范》火曰炎上，是动和向上。关于色和空的统一，《心经》有言：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。关于动和静的转化，《老子》有言：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？这句话包含了动静关系，存在主义海德格尔很喜欢这两句话，还请人写成对联挂在书房里。

5.菩提树。作者自己注释了：佛于菩提树下，夜观流星，成无上正觉。“菩提”一词为梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧。佛陀于菩提树下七日悟道，菩提树因此具有殊胜的意涵。

6.半个面孔的人。指修行不的人。打坐的时候面壁，或者被面对树，只能看到侧面，所以是半个面孔。

7.抬眼向天……蔚蓝。《庄子·逍遥游》“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”，天的蓝色，是他真正的颜色吗？如果从地面抬头望天空，只是一片蔚蓝，而遂远不可探究，从太空看地球想必也一样吧。我们每天都看到天空，可有谁想过这个问题呢，然而就算有人想过，却还是在“人间”的境界，永远不能达到超越界。庄子的思想之所以为世人膜拜，因为他超越了凡人的境界，哲学家方东美甚至认为庄子是外星人，不然他再怎么会想到从天上来看人间的情况呢？虽然只是一个视角的简单转换，但这种思维就像是柏拉图洞穴里的囚徒走了出来……

8.结趺（fū）者，指佛陀。趺，跗是脚背，结趺就是交腿打坐。

9.万籁，自然界万物发出的一切声音。《庄子·齐物论》地籁是万物众窍孔所发出的风声，人籁是吹奏箫管所发出的声音。地籁和人籁都是要借助外物（吹气，刮风）才能发出声音的，而天籁就是指不借助外物的声音本身，或者是风本身，是一种精神境界。

10.的背面相对密谈的欣喜。春花秋月何时了，往事知多少？风花雪月就是凡间最美好的事物，然而也限制了我们的追求，只看表面，而忽略实质。看到繁华的背面，才能发现真相。

11.坐断几个春天？又坐熟多少夏日？六祖慧能自然是顿悟的，然而佛陀在成佛前，经历了各种修行，尝试各种办法，最终才悟道的。

12.雪是雪，你是你。《五灯会元》唐朝青原惟信禅师说过：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入出，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。“雪是雪，你是你”指表象的存在，有我。

13.雪即非雪，你亦非你。看透表象看本质，无我。

14.雪还是雪，你还是你。不再执着于物象，而是内心境界已经提升，雪和你都只是概念，而不是实际的存在，真我。

15.草色的凝碧。《五灯会元》多次提到：春来草自青，春天到了草自然会青。悟道也是一样，条件成熟自然就成佛。弘一法师临终前给至友夏丐尊写了一封信，有写到：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。悟道就是这样的自然，春天到了花就开，夜晚到了月亮就在天心。

17.零下十年。难以理解。我的看法是，零下是温度，十年是时间，这属于通感，把虚无的时间具体可用皮肤感知化了。而这十年发生在一夜间，和流星的一瞬对照，显示悟道后对时间和历史的洞悉。

18.騞（huō）然，疾速;突然。流星很美丽，极其快速地划过天际，因此也很短暂。古龙的《流星·蝴蝶·剑》就是用流星和蝴蝶象征主人公，表示世间的美好都是短暂的。然而，短暂却也包含永恒，苏轼之《赤壁赋》：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

节，求道者来到菩提树下，思索着困扰他已久的问题，叹息因为得不到。

第二节，发现佛陀在菩提树下留下来的痕迹。

第三节，求道者开悟。

我想，支撑背井离乡的周梦蝶活下去的希望就是心中的信仰吧。人一定要有理想，而艰难困苦也不能使自己放弃，因为心怀信念，精神的力量会使人强大，所以冬雪中也会有草色的凝碧。

这首诗要细细体会。我的能力和境界还不够，暂时先这样解读。