赶牲灵陕北原唱 赶牲灵陕北原唱丁文军

陕北网红马美如多大了？

舌头尖尖想你呀，

这个问题非常好。

赶牲灵陕北原唱 赶牲灵陕北原唱丁文军

赶牲灵陕北原唱 赶牲灵陕北原唱丁文军

……

陕西方言之所以突然在国内热了起来（起码我的很多河南老乡都能说几句），主要是在近几十年中，陕西的“文化输出”出做得非常好。主要有以下几点：

不要睡两边。

音乐输出

这些年随着越来越多的本区域年轻歌手涌现，陕北歌曲唱出了这个时代的节奏感，比如阿宝、郭涛、马美如、野强强等，他们没有迎合流行音乐和西洋音乐的时尚，而是坚持用民歌在乐坛杀出一条血路。随着越来越多的听众喜欢这种风格，潜移默化中也就懂了一点陕北方言。

文学输出

特别是当《平凡的世界》搬上电视荧幕以后，那风趣幽默的陕西话（虽然不特别标准）打动了电视机前的很多观众，人们仿佛又回到了那个特殊的年代。影响力这么大的一部戏，自然会引得人们想模仿里面的台词。

外地人的传播

说到这一点，有点扯，干脆就扯下去吧。身在西安，我能深刻感受到上百万河南老乡在这里打拼给这个地区带来的影响。历史上因为逃难来到陕西（关中平原多）的河南人很多，一部分定居了下来，还有一部分在这里生活了一些年又回去了。陕西人确实热心好客，朴实善良，在陕西生活的河南人，很容易和本地人相处，不自觉的受到本地人影响就学会了一些陕西话和本地歌曲。百万人来这里“进修”，然后又去了别的地方，如果不带走一些方言，怎么可能！当然了，陕西的外地人并非只有河南人，五湖四海的人们都有。

很多陕西本地人有一个特点，不喜欢说普通话，虽然我说普通话他们能听懂，但他们硬是给我说方言，刚来西安和人交流的时候，我努力听他们说话，仔细听，聚精会神的听，费了好些脑细胞，听不懂！电视剧里的演员很显然并没学会太难的方言，只有和陕西人接触以后才发现。后来脆开始学他们的发音，逐渐的也就懂了一点了。

由以上几个因素，陕西方言在国内被模仿也就不奇怪了，不过我觉得还达不到“流行”这个程度。在我们国内流行学英语，在国外流行学汉语，但如果说“流行学陕西方言”，目前还有点早，只能说陕西文化在国内的影响力会越来越大，陕西方言也会被更多人熟知。这些观点仅是我一家之言，如有纰漏，望请指正！

神奇的妖怪

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小河淌水赶牲灵哪个不属于各地民歌

龙船调(湖北民歌)

三首歌曲都属于民歌。

2.蓝花花(陕西民歌)：以纯朴生动、犀利有力的语言，热情歌颂了一位封建时代叛逆女性--兰花花。该曲由音乐家周家洛采集和再创造而成。这首具有强烈反抗精神的汉族民歌。

属于江苏民歌，小河淌做篓歌(浙江民歌)水属于云南民歌。赶牲灵是一首陕北的地方民歌。

民歌是指每个民族在古代或者近代时期创作的带有自己民族风格特色的歌曲，是每个民族劳动的传统歌曲。

求问陕北民歌怎么唱

2004年2月，在陕西省榆林市和山西省吕梁地区联合举办的伞头民歌大赛中，荣获特等奖。

总体上来看，陕北民歌高亢豪放，与南方很多民歌的风格恰成对比，加之如今许多陕北歌手几乎无一例外的强力型唱法，拼高声贝几乎成了演绎陕北民歌的固有模式，成名演员如此，新兴歌手们也无不纷纷如法炮制。其实，世界是多彩的，陕北民歌的演唱方法当然也完全可以拒绝千篇一律。

代表曲目有：《世上哪有树缠藤》、《山丹丹开花红艳艳》、《月儿弯弯照九州》、《走西口》、《五哥放羊》、《兰花花》

每个人对民歌的认识不同，我个人是把民歌作为一种艺术来看待，因此我看民歌比较侧重于它的的艺术表现方式。暂时抛开原生态不提，民歌既然是一种艺术，那么演绎民歌自然就需要遵循一定的符合艺术表现的规律。要讲究润腔，要讲究气息的控制，要尽可能的把民歌唱得美。玉人琢一块玉，首先要看料，然后脑子里会根据玉石的特征产生种种巧思，从而创作出完美的艺术品，他不可能把任何一块玉石都雕琢成同一个模式的东西。同是陕北民歌，《泪蛋蛋》和《赶牲灵》就绝不是同一的风格，《三十里铺》和《横山上下来些游击队》也有很大的异，怎么能一味的直着脖子拼体力呢？

眼睛仁仁想你呀，

民歌的美有多种，豪放美、舒展美、凄婉美、柔情美，沧桑美、清纯美，虽然风格千万别，但都是美！但遗憾的是陕北的歌手比拼的不是这些，而是看谁吼的更有力气。那次和赵大地聊天，他说他今后准备在韵味上下功夫，这自然很好，我们将拭目以待。

还有一个男女有别的问题，俗话说男主外，女主内，男子的劳作重点在室外，在田间垄头，在激流和险路之间，因此男子多的是阳刚之气。陕北民歌中，很多适合男子来唱，一曲唱罢，令人精神为之一振，那真是回肠荡气，响遏行云，《上一道坡坡下一道梁》和《蟠龙街》等便是。但是女子则反之，女子的注意力主要在家务，在推碾子磨面、缝衣纳鞋底子、持一家的生计，因此女子的特点在柔、在缠绵、在耐力。女子唱《蓝花花》，唱《横山上下来些游击队》就很合适，长在有情，长在悠扬舒展。曾经见过有心人将部分陕北民歌做了分类，一部分适合男声演唱，另一部分适合女声演唱，分的很有道理，可惜资料找不到了。为什么要这样分一分呢？就是因为男女有别，男女的唱法有异。如今很多陕北的女歌手走男歌手的路子，一味的高腔大嗓，一味的激昂豪迈，我觉得这不好，性别错了位。

男女歌手可以共同参照的一些细节：

1.关于气息的控制：文章的朗读讲究意群，意群的尾部可以有停顿，唱歌也是这样，适当的地方可以有停顿和换气，河曲辛礼生唱《三天路程两天到》，一句水流千里归大海，中间有五次换气，但是换得恰到好处，换得很艺术。不是让你无缘无故的将一首歌唱的支离破碎，而是建议你拿这个极端的例子细心地揣摩一下高手究竟高在哪里。反之，不该断开的地方就要偷气了，比如王向荣的《这么好的妹妹见不上个面》，其中这么好的个妹妹呀——哎——见呀嘛见不上个面一句，王老师颠峰时期是这么唱的：妹妹呀——换气——哎——由弱渐强——接着一个提气，气提到嗓子眼，声音随之一收，紧接着偷气，唱完半句。这才是天才，这才是艺术家的风范。注意到了吗？那个哎字是关键，你完全按着音符唱，整个字的声音前后大小一致，也挑不出你什么毛病，但是王向荣之所以为王向荣，艺术之所以为艺术，别也正在这里。（可惜我听过的版本如今已经找不到了，当初对上文提到的那个地方很神往）。内蒙的张兰英也有过类似表现，我让一位山西歌手听过。

2.关于腔随字走：民歌听的是韵味，那么体现韵味的前提是什么呢？其中一个主要的因素就是腔随字走，好的民歌手演唱时会在基本旋律之外加入许多滑音和倚音，这个滑音和倚音的依据，正是民歌的字韵！为什么提倡唱民歌要用方言？原因正在这里。前两天听了一位陕北女歌手唱的歌，一听就是照谱行事，几乎每个音都准确的落在歌谱的标准音上，既无滑又无倚，这怎么行呢？

3.关于悠起来：唱民歌，每个音符之间的连接应该不是直线的，很多时候应当是由前一个字向后一个字滑过去，不信你就唱一下《上一道坡坡下一道梁》试试，看看照谱子唱什么感觉，悠起来什么感觉！有时候唱民歌，你可以想像你独自走在山野间，晃晃悠悠，无所顾忌，然后把声音悠起来，我想结果会上一个台阶的。站在舞台上，你不可能摇来摆去，但是内心里却可以摇弋起来，这样做的结果，你就找到了感觉。这个悠起来，李亚蓉老师对我说：郭老师，这是一个军事秘密，不要轻易的透露出去，但是，趁不在，我忍不住还是偷偷的告诉了你。

4.关于节奏和情感的表达：每首歌必有一个合适的节奏适合于它，是快还是慢需要你自己揣摩，比如，《黄河船夫曲》应该是慢拍的；《赶牲灵》应该是中速的；山西的《门搭搭开花不来来》则应该是快节拍的，不讲究歌的节奏不是高手之所为，诸君应当注意。至于情感，唱歌之先看一看歌词就心中有底了。但是，艺术这个东西，源于生活又高于生活，虽是苦腔，也不必一味抽噎，虽是悲苦，也不能将生活中的叹息直接搬到歌里，什么事情都有一个度，艺术不是生活的直接翻版，而是升华了的艺术！

5.关于歌手的乐感和心态：乐感的好坏，很不幸，往往是先天的，但是，由于乐感的缺乏便轻易的剥夺歌手的歌唱权力却也太过残酷些，我觉得，为了加以弥补，应该有人适当的给以辅导和点拨，或者在教歌的过程中提出演唱方面的种种详尽的建议，尽可能的尝试改善歌手乐感方面的欠缺。但是，歌手的心态也是个问题，有的人，乐感不行，但很傲气，自我感觉好极了，有些居高临下之势，不屑于关注哪怕一点点外来的信息，这就是麻烦事，这种心态对于一个希望走上高手道路的人来说往往是致命的。

6.关于陕北民歌的曲目：陕北民歌浩如烟海，但是人们唱来唱去就是在一个很小的圈子里跳不出去，让人有技穷的感觉，老的不再发展，年少的扒几首歌便沾沾自喜，这是令人悲哀的。歌手们应当善于发掘，善于不断的推出陕北民歌中至今仍尘封在泥土中的美玉，要想让陕北民歌发扬光大，这才是有意义的。

民族歌曲100首

4、《赶牲灵》

民歌100首主要有：

1.东方红(陕西民歌)：是在抗日期间用以表达对、对由衷的感激之情而创作的颂歌。多少年来，这一颂歌，随着全的解放，随着新的逐步繁荣、富强、随着对、热爱程度的提高而愈加普及。

东方红(陕西民歌)

蓝花花(陕西民歌)

三十里铺(陕西民歌)

赶牲灵(陕西民歌)

咱们的(陕西民歌)

抗日将士出征歌(陕西民歌)

挂红灯(陕西民歌)

正月里来迎新年(陕西民歌)

黄河船夫曲(陕西民歌)

知道不知道(陕西民歌)

(江苏民歌)

孟姜女(江苏民歌)

拔根芦柴花(江苏民歌)

九连环(江苏民歌)

天涯歌女《马路天使》插曲(江苏民歌)

四季歌《马路天使》插曲(江苏民歌)

杨柳青(江苏民歌)

太阳出来喜洋洋(四川民歌)

康定情歌(四川民歌)

槐花几时开(四川民歌)

采花(四川民歌)

黄杨扁担(四川民歌)

打着山歌过横排(江西民歌)

送郎当(江西民歌)

斑鸠调(江西民歌)

小河淌水(云南民歌)

绣荷包(云南民歌)

猜调(云南民歌)

放马山歌(云南民歌)

交城山(山西民歌)

记绣荷包(山西民歌)

开花(山西民歌)

必东北风调(黑龙江民歌)

青年参军(黑龙江民歌)

摇篮曲(辽宁民歌)

小拜年(辽宁民歌)

小看戏(吉林民歌)

浏阳河(湖南民歌)

一根扁担两个箩(湖南民歌)

献花(河北民歌)

小白菜(河北民歌)

小放牛(河北民歌)

王三姐赶集(安徽民歌)

八月桂花遍地开(安徽民歌)

沂蒙山小调(山东民歌)

山东小调(山东民歌)

编花篮(河南民歌)

王大娘钉缸(河南民歌)

哪有闲空回娘家(湖北民歌)

采茶灯(福建民歌)

落水天(广东民歌)

解放区十唱(甘肃民歌)

刮地风(甘肃民歌)

四季歌(青海民歌)

柳州有个鲤鱼岩(广西民歌)

贵州山歌(贵州心把你偷。民歌)

织手巾(宁夏民歌)

城墙上跑马(内蒙古民歌)

岛(民歌)

卖汤圆(民歌)

蜗牛与黄鹂鸟(民歌)

送我一枝玫瑰花(尔族民歌)

马车夫之恋(尔族民歌)

青春舞曲(尔族民歌)

阿拉木汗(尔族民歌)

掀起你的盖头来(尔族民歌)

娃哈哈(尔族民歌)

依拉拉(尔族民歌)

有个金太阳(藏族民歌)

在的金山上(藏族民歌)

想念(藏族民歌)

草原上的鲜花(藏族民歌)

嘎达梅林(蒙古族民歌)

牧歌(蒙古族民歌)

森吉德玛(蒙古族民歌)

红旗歌(蒙古族民歌)

道拉基(朝鲜族民歌)

阿里郎(朝鲜族民歌)

跳月歌(彝族民歌)

阿西里西(彝族民歌)

我的花儿(哈萨克族民歌)

都达尔和玛丽亚(哈萨克族民歌)

玛依拉(哈萨克族民歌)

其部分山歌具体介绍有：

3.三十里铺(陕西民歌)：一首流传很广、脍炙人口的陕北爱情民歌。它产生于第二次国内革命时期，是根据陕北地区的真人真事，用信天游曲调编唱的。它的诞生地，也就是陕北绥德县城东30华里的满堂川乡"三十里铺"，这首后来成型的民歌也就以"三十里铺"命名了。

4.赶牲灵(陕西民歌)：如诗如画、广袤厚重的西部大地，自古就是民歌的摇篮。这里流传着许多与赶牲灵和赶牲灵的脚夫们有关的民歌。为了生存，为了贸易，就有了“赶牲灵”的脚夫。

5.(江苏民歌)：起源于南京六合民间传唱百年的《鲜花调》，有军旅作曲家何仿采自于六合的民歌汇编整理而成。1957年完成改编曲、词。这首歌展示了少女热爱生活，爱花、惜花、怜花，想采花又不敢采的羞涩心情。

6.太阳出来喜洋洋(四川民歌)：歌曲形式简单，情绪乐观爽朗，表达了山民们热爱劳动、热爱山区生活的情感，歌词主要表达四川的父老乡亲憨厚、朴实、勤劳的精神风貌和渴望丰收的心情。

什么是赶牲灵?这首歌表达了什么情感?

正是这种深厚的地域文化内涵和特殊的地理位置和特点，逐渐形成了陕北浓郁的文化背景，也就是在这个背景下才形成了陕北民歌这种独特艺术表现形式。

牲灵泛指牛羊马骡等等多种家畜。。。

陕北民歌是我国民歌的一种，广泛地流传在陕北，用陕北方言唱出的一种地方歌曲，是陕北汉族劳动精神、思想、感情的结晶。一般是用来唱出自己在黄土高原上的心声。陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。

赶牲灵是陕北方言里面的。其实就是放牛放羊这类的意思。

这歌有点情歌的意思，听着就是一个女娃带着一 条狗在山崖上，狗望见了赶牲灵的小莫要走小路。伙就叫了起来，，于是女娃就唱着问他是不是情哥哥。。，这意思就很朦胧了，这也是地方民歌的特点，很纯朴，很实在。

陕北民歌怎样唱

这些凤阳花鼓(安徽民歌)只是陕北民歌传唱度很高的代表曲目，当然还有很多经典作品！

陕北民歌唱法：高昂悠长、自然流畅。

每次开车的时候，我喜欢放一点音乐，陕西的歌曲必不可少，主要是信天游风格的陕北民歌，什么《兰花花》、《山丹丹花开红艳艳》、《走西口》、《赶牲灵》、《拉手手亲口口》、《泪蛋蛋掉进酒杯杯里》、《酒杯杯》等等，一百多首，唱一路不重样。陕北民歌风格自由，押韵，表现力很强。仿佛置人于黄土高原的千沟万壑之中，苍茫，凄然，荡气回肠。对那片土地的热爱，对爱情执着，对生活得憧憬，即便有时听不懂歌词，也能被歌曲感染得澎湃。

这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了生活，唱出了陕北的苦乐和爱憎，并且当制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。这种变化反映在内容上表现了新的生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。全国闻名的曲目有《走西口》《赶牲灵》《兰花花》《推炒面》《五哥放羊》《刨洋芋》《绣金匾》等。

民歌种类：

陕北民歌种类是很多的，其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。

小调：小调，以叙事为主，一般都有场景，有人物，有故事情节，还有细节描写。如：《害娃娃》《探瑜姐》《送情郎》《四保揽工》和《下柳林》等都是篇幅较长的叙事体民歌。

信天游：信天游（在与内蒙古接壤的地区叫“顺天游”，在神木府谷一带叫“山曲”）是广泛流行于陕北的一种民歌，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。如村民们下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，便放开嗓子歌唱起来。

它语言质朴，节奏明显，韵脚多变，一般为两句体结构，上下句押韵，不隔句押韵。以七字句或十字句为基础，上句主比兴或写景状物，下句多主点意，虚实结合，曲调悠扬高亢，粗犷奔放，节奏鲜明，韵脚和谐，抒彩浓。充分体现了陕北人的豪放性格。它两句一段，段与段之间可分可合，也可为一首，类似“散曲”。

什么是赶牲灵?这首歌表达了什么情感?

咱二人疙崂里走。

牲灵泛指牛羊马骡等等多种家陕北民歌的特点畜。。。

〖雒胜军〗

赶牲灵是陕北方言里面的。其实就是放牛放羊这类的意思。

这歌有点情歌的意思，听着就是一个女娃带着一 条狗在山崖上，狗望见了赶牲灵的小伙就叫了起来，，于是女娃就唱着问他是不是情哥哥。。，这意思就很朦胧了，这也是地方民歌的特点，很纯朴，很实在。

十大催人泪下陕北民歌

打夯、打硪（也叫拉硪）是陕北高原重要的劳动形式，陕北土石工程较多，修窑、筑坝都要抬夯、打石硪，因而打夯号子、打硪号子也就成为陕北劳动号子中较为普遍的歌唱形式，这两种号子也只是在砸地基或打桩时为统一劳动动作、活跃情绪而即兴演唱的。打夯号子的代表曲目有《调来着》《轻轻起慢慢放》等。打硪号子代表曲目有《这一硪拉的美》《乡里大嫂好吃嘴》等。

十大催人泪下陕北民歌：

1、黄土高号子是一种直接伴随着劳动歌唱的民歌，通常是在集体劳动时歌唱。陕北的号子主要有黄河船T号子和打夯、打硪号子等。黄河从青海发源，流经甘肃、宁夏、内蒙古三省，至陕北府谷县沿晋陕大峡谷奔流而下，船工多往返于晋陕两岸，靠摆渡和短途运输为生。的黄河船工号子是《黄河船夫曲》。坡

2、走西口

3、三丹丹花开红艳艳

4、东方红

5、三十里铺

6、想亲亲

陕西的文学才子很多，而且个顶个儿都是大众熟知的实力派。路遥，实，贾平凹，陈彦等等，他们的作品为大众熟知，尤其是路遥的《平凡的世界》，这部很有特色，路遥用陕北方言描写了改革开放前夕，那个特殊时代的平凡故事。学校的老师总是教育学生写作文的时候要“文似看山不喜平”，但路遥却反其道而行之，故事情节平淡无奇却又生动形象，时而幽默，时而凄美，动人心魄，说它是史诗也好，说它是生活也罢，就像一碗臊子面，没什么特别之处，却十分好吃。7、信天游

8、对花

9、翻身道情

10、绣金匾

陕北民歌的一个显著特点是反映农民的日常生产生活。陕北农民在山坡上犁地时，犁到了地畔，要牛回转身再犁，便带着音乐高声唱道：“噢，回来！”牛也就听话地转了身子，这应该是原始的陕北民歌。另外一个例证就是陕北的《打夯歌》：“咳哟咳哟，咳哟咳哟，调哟么来着。哼！哼咳！”一长串虚调，反复唱，这无疑也是古老的陕北民歌之一。

类似的例证还有《踩场歌》（踩场，是陕北农村原始的打场方法，不用梿枷打，而是把收获的庄稼铺在场上，吆几头牛在庄稼上来回踩将颗粒全部踩下来）歌词：“哞哞来，好好来，好好来来好，来来好好来，好来来。”曲调悠扬轻松，也是一边赶着牛，一边反复唱。

以上的例子，足以说明陕北民歌是从生活和自然中滋生和形成的，它贴近这块土地，贴近生存的环境，贴近老的日常生活，贴近北方人的性格，特别是男性汉子们的性格，反映出北方的男人和女人性情刚烈，而有活力。

歌曲陕北民歌

3、《山丹丹开花红艳艳》由李若冰、关鹤岩、徐锁、冯福宽作词，刘烽作曲，独唱原唱者为贠恩凤，后被众多艺术家演唱，其中尤以70年代歌唱家朱逢博演唱版流传甚广，此曲是2003年拍摄的大型电视连续剧《延安颂》片尾主题歌。

歌曲陕北民歌，主要流传在陕西省北部黄土高原上的传统音乐，非物质文化遗陕北民歌还有一个特点，就是反映生活底层，也就是陕北人所说的受苦人的素材和生活情趣颇多。因为，受苦人的生活单调，但内心的情感丰富，生活底蕴厚实，表现方式多以自娱自乐，比如赶车的爱唱《赶牲灵》，掏炭的爱唱《掏炭歌》，种地的爱唱《受苦人》，这些都是在干活之余表达了自己内心的呼声和愿望。产之一。

陕西赛区二等奖。同年前往参加决赛荣获三等奖。

陕北民歌历史形成时间较早，如民歌信天游即产生于周代中期，至汉代稳定成形。

陕北民歌主要包括信天游、山曲、爬山调、船工号子、大秧歌调、旱船曲、酒曲、二人台、榆林小曲、清涧道情、传统小调及众多风俗歌曲等共两万七千余首。其代表性曲目有《东方红》《兰花花》《三十里铺》《赶牲灵》等。

2008年6月，陕西省榆林市、延安市申报的陕北民歌经批准列入第二批非物质文化遗产名录，项目编号：Ⅱ-73。

陕北民歌的历史渊源

早期的陕北民歌流传没有出现文字记载形式，流传下来了一些简单、笨重的人力劳动形式，如《榆林号子》：“呦嗬，呦嗬，呦嗬嗬！”再如《老号子》：“呦嗬幼嗬，呦嗬幼嗬嗨。”

受到原始生产力的制约，加上万物枯焦的旱灾、飞沙走石的狂风、吞没一切的洪水等自然灾害给人类所带来的恐惧和磨难是难以抗拒的，于是他们开始祈求神灵的保佑，希望得到心灵上的解脱。

赶牲灵是时调吗

月牙五更(吉林民歌)

不是。小调又称小曲、俚曲“时调”等，是人们在劳动之余，日常生活当中以及婚丧节庆用以抒怀、娱乐消遣的民歌，赶牲灵不属于小调，亦不属于时调。赶牲灵云飞唱的是陕北调，赶牲灵是陕北一靠子情歌，但是信天游是陕北地区主要、有代表性的民歌体裁。信天游的曲调由上下两个乐句构成，上句比较开放，音区较高，音乐跨度较大，下句比较收拢，旋律曲折下行，表现出叙事性的特点。信天游的曲调大致可分为两种类型，一种是音调高亢开放、节奏比较自由的山歌类型，一种是音调平和舒展、节奏匀称规整、结构较严谨的小调类型。前者代表曲目有《脚夫调》《兰花花》等，后者代表曲目有《人人都说咱们两个好》《妈打你不成材》等。信天游是黄土高原孕育出的一种随意性极强的、兴致而作、心口漫唱、不受限制、尽情抒发的山歌。它的名称多样，被不同的地方称之为“山曲”、“爬山调”和“顺天游”。信天游是陕北的精华,能体现陕北黄土高原那种沉郁、苍凉、恢宏的“个性”，它的演唱空间感极强，高亢奔放而有深沉质朴，其节奏自由纯朴大方，着重内心情感的描写，质朴无纹，真挚感人，故能冲破时空、不胫而走、世代相传。云飞把着首民歌唱的淋漓尽致。

出版有陕北民歌演唱集(与他人合作)