辩证法和形而上学 辩证法和形而上学是在回答

唯物辩证法和形而上学的区别有哪三点,其中实质是是否承认对立统一规律?

2、辩证法认为事物是不断变化和发展的；形而上学认为事物是静一、是否承认事物是普遍联系的；二、是否承认事物是不断发展的、即形而上学片面、孤立、静止地看待问题。实质就是否认对立统一。因为对立统一包含着矛盾，二者相互间有作用关系，二者相互运动对整体产生新的整体变化。止的。

辩证唯物主义与形而上学的区别

历史唯物主义属于历史观,是主义的创举.

这两者是从什么意义来区别的！是作为研究宇宙万物的一种方法还是作为一种哲学。

辩证法和形而上学 辩证法和形而上学是在回答

辩证法和形而上学 辩证法和形而上学是在回答

唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的发展观。二者的对立表现在四个方面：

其次，就是传统意义上的形而上者为之道，形而下者为之器。也是研究世界存在的背后或者之上的东西是什么。

，才是一种方法。这是黑格尔时候分的。认为形而上学者是用片面的、孤立的等眼光看问题。与辩证法相对的。

形而上学是具有机械性，片面的，认为原子时万物的本原，不认为思维对物质有反作用

而辩证则是即认为物质决定意识

又看到了意识对物质的反作用

是个把辩证法和唯物主义结合在一起的

唯物辩证法和形而上学的对立表现在哪些方面

举例：你看见天下雨了，认为这个雨就是天上来的，这就是形而上学，而辩证的眼光是雨是天上来的，可雨不是天上本来有的，只是地表的水经过蒸发，然后在空中经过冷却，重新聚集成小水珠，在一定程度后降落的这个过程。

(2)发展观点和静止观点的对立。唯物辩证法认为一切事物都是发展变化的，而形而上学否认事物的发展变化，至多只承认事物的量变。

(3)全面观点和片面观点的对立。唯物辩证法主张用全面的观点去研究、观察和解决问题，而形而上学则片面地去观察、研究问题。

(4)是否承认事物的内部矛盾是辩证法和形而上学的根本对立和区别。

唯物辩证法用普遍联系的观点看世界，形而上学则是用孤立的观点看世界。

第三 唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾，把事物变化的原因归结为外部力量唯物辩证法与形而上学的种种分歧，究其根本原因，关键在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。这一分歧从根本上决定了唯物辩证法承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题，同时也决定了形而上学否认矛盾，主张用孤立的、静止的、片面的、观点看问题。的推动。

②唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。

唯物主义，唯心主义与辨证法，形而上学的关系

辩证法和形而上学的对立表现在以下几个方面：

行而上学与辩证法的斗争从总之，唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题。形而上学的根本观点是否认矛盾，孤立地、静止地、片面地看问题。属于唯物主义与唯心主义的斗争

为什么说唯物辩证法和形而上学是对立的发展观

形而上学是片面的，狭义的辩证唯物主义

①凡是坚持用联系、运动、变化、发展的观点看世界的，都属于辩证法；

唯物和唯心是哲学的两大基本派别,辩证法从属于唯物主义,形而上学从属于唯心主义。简便理解

②凡是采取孤立、静止、片面的观点看世界的，都属于形而上学。因而辩证法并不等于唯物主义，形而上学也不等于唯心主义。

辩证法和形而上学都有唯物主义或唯心主义之分；唯物主义和唯心主义也各有辩证法和形而上学之别。

相互联系：辩证法和形而上学的斗争从属于唯物主义和唯心主义的斗争。一般说来，人们在认识世界的过程中总是先解决世界的本原问题，然后才进一步解决世界是怎样的问题。

因此，辩证法、形而上学不是与唯物主义相结合，就是与唯心主义相结合，不存在的辩证法和形而上学的派别。唯物主义和唯心主义的斗争制约着辩证法和形而上学的对立，而辩证法和形而上学的斗争既从属于又在一定程度上影响着唯物主义和唯心主义的。

辩证法和形而上学最简单的区分办法

形而上学是机械的、孤立的看待问题的观点

辩证法：唯物和唯心对立，而辩证法和形而上学对立。辩证法和形而上学的对立从属与唯心和唯物的对立。辩证法和形而上学要么和唯心主义相结合，要么和唯物主义相结合。（形而上学唯物主义，辩证唯物主义，形而上学唯心主义，辩证唯心主义中只有辩证唯物主义是正确的。

形而上学怎么辨别？

异：形而上学唯物主义认识论把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象。而辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时，又克服了它的缺陷。首先，辩证唯物主义认识论把实践的观点引入了认识论，科学地规定了认识的主体它们所围绕的是哲学中的两个不同的问题，辩证法和形而上学所回答的则是关于世界的状况“怎么样”的问题。和客体及其相互关系，认为主题与客体的关系首先是一种改造和被改造的关系，在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。其次，辩证唯物主义把辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系。因而，它全面地揭示了认识过程的辩证性质，把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。

两个基本含义 种： 形而上学可以理解为：对实在的研究。对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的的定义了。这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白。下面详细解释这一定义。 先打个比方，一把直尺水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。 这就是你透过现象，看到了本质。 形而上学，就是“透过现象看本质”。因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质。对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。 这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。 形而上学，还有它广义上的含义。既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？ 对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质。”（可知论）有人说：“我们没有这个能力。”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）。 这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论。 广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个。“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质。但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在的实在。有认为存在实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在实在的。此外，如果存在实在，人类能不能掌握这个实在也是一个问题。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，等就具有了科学性。 因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问。它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质。 第二种： 在、、等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义。 先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。 传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？ 科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，蛋，也不是从来就是这样的蛋。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”，解决了这个问题。 传统的那种思维方式，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的。康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。 黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。这就是辩证法。 与辩证法相对的那种“知性思维”，则被叫做“形而上学”。、，也沿用了这个用法，所以，的课本上，对“形而上学”的解释，依然是第二种解释。然而，学术界使用“形而上学”这个词时，一般是采取个含义。 其实形而上学看似不相干的两个含义本质上并没有区别。如果循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片面。因为显而易见，离开了人的不是，离开了的人也不是人，任何人想抛开“人”去研究的本质，除了陷入孤立、静止、片面（即形而上学的第二种含义），还能得出什么呢？可见当年使用形而上学这一“历史悠久”的定义来描述与辩证法对立的“孤立、静止、片面”是有道理的。

形而上学是一种通称，凡是涉及到哲学最根本问题，比如精神和物质，主体和客体之类，都是形而上学的范围。可以这样理解：形而上学一种哲学研究，其目的在于确定事物的真实本质，也就是确定存在物的意义，结构和原理。 形而上学大体有两种意思，一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。马哲中的“形而上学”概念是对传统形而上学概念的误用，缩小了其范围，特指种。 形而上学有很多种类，形而上学唯物主义是形而上学的一部分。形而上学还有唯心主义形而上学等

形而上学是一种世界观及相应的方，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，并且这种增减或者变更的原因不在事物内部而在事物外部。用一个词概括形而上学的态度就是“非此即彼”。另外，形而上学这个术语在哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。 辩证法刚好相反，认为事物处在不断运动、变化和发展之中，是由于事物内部的矛盾斗争所引起的。用一个词概括其观点就是“亦此亦彼”。唯物辩证法就是建立在唯物论基础之上的辩证法，唯物论就是那个的“物质决定意识”的哲学流派。

唯物辩证法和形而上学根本分歧是什么？

1、辩证法认为事物运动是由于事物内部的矛盾；形而上学认为是外部作用的结果。

根本分歧：是否承认矛盾。

哲学史表明，形而上学由于缺乏客观性和可靠性，被唯物辩证法取代已经是事实。

扩展资料：

唯物辩证法是主义哲学的观点，用普遍联系的观点看待世界和历史，反对以片面或孤立的观点看问题；形而上学是脱离实践的，用“孤立、静止的观点”观察事物的思维方式。

参考资料：

简述辩证法和形而上学的对立

第二 唯物辩证法用发展变化的观形而上学首先是有三种意思的。可以指亚里士多德写的一本说《形而上学》，是在物理学之后的一些手稿，他的学生整理的时候，给它命名为《物理学之后》是研究有形之物背后的存在之因。就是形而上的一门学问。点看世界，而形而上学则用静止不变的观点看世界。

1、联系的观点与孤立的观点的对立。

2、发展的观点与静止的观点的对立。

4、二者最根本的对立就在于，是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾的是事物发展的源泉。

我看来这不是两个对立的概念，但关系密切。我们书看多之后懂得了“哲学被称作形而上学”最初提出来对立的思想的是康德，辩证学是它的一个旁支，要了解其中细微的关系必须要更深地理解形而上。其实许多哲学家都是它的忠实信徒，比如黑格尔，，海德格尔…他们的书都可以尝试读一读。

辩证唯物主义和历史唯物主义和形而上学唯物主义和朴素唯物主义的区别

主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。

唯物主义承认物质性精神第二性,即承认物质是世界的本原,意识是对物质的反映.简单形而上学：认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部的说明各种理论的特点如下：

庸俗唯物主义将精神看作是某种具体的“精细物质”,他不能算作一种哲学的派别.

形而上学唯物主义以静止的眼光看问题,以机械的观点看问题,非此即彼,不承认事物发展的连续性及量变引起质变.

朴素唯物主义将世界的本原归结为几种要素,是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括,缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系,带有猜测的成分,带有直观的、朴素的性质.

朴素唯物主义和形而上学唯物主义都属于唯物主义阵营,是唯物主义处于不同历史时期的不同发展形式.

现在被普遍接受的是辩证唯物主义,

辩证唯物主义和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答.其中,承认矛盾,坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证唯物主义；否认矛盾的存在,主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学.

以上属于世界观,是对世界的根本看法和根本观点.

唯物辩证法属于方,是处理问题的方法.

世界观和方具有一致性.

怎样看待辩证法和形而上学的问题？

简单的说是相互的，斗争的，表面和本质的。

辩证辩证的观点是运动的、联系的、矛盾的看待问题的观点，在变化中看待问题，认为事物都是处于普遍的联系中，事物都是一分为二的。法与形而上学的关系是对立的关系。

3、辩证法认为事物是相互联系的；形而上学认为事物是的。

4、辩证法认为要系统和全面看问题；形而上学从单方面和片面看问题。