韩非子·难一 韩非子·难一怎么读

韩非子·难一 “难”的读音 我认为是二声 不应该是四声

此处是辩难（biàn nàn）的意思，本人认为应该是念第四声。

韩非子·难一 韩非子·难一怎么读

韩非子·难一 韩非子·难一怎么读

难有三个音，读nàn时的意思是：

1. 灾祸，困苦：～民。灾～。遇～。逃～。殉～。患～。遭～。避～。排扰解～。

2. 仇怨：排～解纷。

3. 诘责，质问：发～。非～。责～。

“难”的那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢！圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？当舜挽救风气败坏的时候，就说明尧有过错。认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切；认为尧是圣人，便排除了舜用德行进行教化的可能，不可能两方面同时成立。有个卖盾和矛的楚国人，称赞他的盾说道：“我的盾非常坚固，没有什么东西能穿透它。”又称赞他的矛说：“我的矛十分锐利，没有什么东西不能穿透。”有人说：“用你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”那个人不能回答。不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同时存在。现在对尧、舜不可能两方面都称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一样。两外两个读音的意思分别如下：

难 nán

1. 不容易，做起来费事：～处。～度。～点。～关。～熬。～耐。那个人答道：“尧做天子。”～产。～堪。～题。～以。～于。困～。畏～。急人之～。

2. 不大可能办到，使人感到困难：～免。～为。～保。～怪。～倒（dǎo ）。～道。～能可贵。

3. 不好：～听。～看。

难 nuó

1. 古同“傩”。

nàn）的意思，本人认为应该是念第四声。

难有三个音，读nàn时的意思是：

难nàn

灾祸，困苦：～民。灾～。遇～。逃～。殉～。患～。遭～。避～。排扰解～。

2.

3.

“难”的两外两个读音的意思分别如下：

难nán

不容易，做起来费事：～处。～度。～点。～关。～熬。～耐。～产。～堪。～题。～以。～于。困～。畏～。急人之～。

2.

不大可能办到，使人感到困难：～免。～为。～保。～怪。～倒（dǎo

）。～道。～能可贵。

3.

不好：～听。～看。

难nuó

古同“傩”。

《韩非子·难一》告诉我们什么道理

基本字义

告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。

《矛与盾

》的寓意是说话办事要说实话，办实事，不仇怨：排～解纷。要违背了事物的客观规律，自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。

说难原文及译文

《韩非子》。

《说难》原文及译文：

二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可撄人主的“逆鳞”。韩非是战国末期的最伟大的思想家之一，是法家思想的集大成者。他的著作《韩非子》共有五十五篇，《说难》是他后期的作品。

原文：凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑，必弃远矣。

所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之;说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

译文：大凡进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节低下而得到卑待遇，必然受到抛弃和疏远。

进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。进说对象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者;用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。这是不能不明察的。

作品赏析

《韩非子·说难》选自战国时代法家学派著作《韩非子》，是《韩非子》55篇中最重要的作品之一。说shuì，游说的意思；难nán，困难，说难，即游说的困难。作者韩非子认为，游说的真正困难在于所要游说的对象（即君主）的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理。

以上内容参考

《自相矛盾》选自《韩非子·难一》,这是一则文言文,后来常用于比喻什么？

综合看，还是应该读第四声的。

自相矛盾，选自韩非子难一，我觉得比喻那些说话颠三倒四，前后矛盾就是思想对立的人

您好，该故事常用来比喻做人做事前后不1.一，不值得信赖。

后来用来指同一个事物的两个对立面，就是相悖的

自相矛盾出自于那本书 作者是谁

《自相矛盾》出自《韩非子》这本书（《难一文章选自《韩非子.南一》。作者是战国时期韩非子。》篇），作者是（战国时期）韩国的韩非子

出自《韩非子·难一》，作者“韩非子

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物莫不陷也。”或曰："以子之矛陷子之盾，何如。”其人弗能应也。众皆笑之。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它。”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能被其破坏。”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样。”，那个人无法回答。众人嘲笑他。无法被刺穿的盾牌和没有刺不破盾的长矛，是不可能共同存在的。

《韩非1.子-难一》

出自《韩非子·难一》，作者韩非。

韩非子《难一》翻译

有人问儒家晋平公和臣子们在一起喝酒。酒兴正浓时、他得意地说:“哈哈!没有谁比做国君的更快乐了!他的话没有谁敢违背!”音乐师师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。的人说：“当这个时候，尧在哪里？”

《韩非子·难一》告诉我们什么道理

历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，一年之后，田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔，一年之后，都让年长的人占水中高地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固。孔子叹息说：“耕地、打渔和制陶器，都不是舜的职责，舜去干这些事情，是为了挽救风气的败坏。舜确实称得上仁呀！他能够亲身耕田做劳苦的工作，都跟着他干。所以说：圣人的德行真能感化人啊！”

告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。

《矛与盾》的寓意是说话办事要说实话，办实事，不要诘责，质问：发～。非～。责～。违背了事物的客观规律，自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。

矛盾一词最早出自何处？

此处是辩难（biàn

楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，无论用什么盾都不能不被它穿破！”琴在墙壁上撞坏了。有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”，那个人被问得哑口无言。什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。

二、自相矛盾故事原文

这个成语出自《韩非子·难一》，原文如下：

楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

韩非子·难一第三十六的作品原文1

自相矛盾这一个文言文，讲述了一个人卖矛和盾的故事，后来常用于比喻，说话或者做事相互冲突。

晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而《自相矛盾》出自《韩非子》这本书（《难一》篇），作者是（战国时期）韩国的韩非子。已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田1，偷2取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。” 1.田：古同“畋”。《书·无逸》：“不敢盘于游田。”《诗·郑风·大叔于田》：“叔于田。”《左传·宣公二年》：“宣子田于首山。”《左传·庄公八年》：“齐侯游于姑棼，遂田于见丘。”《淮南子·本纪》：“焚林而田，竭泽而渔。”这里用为打猎之意。