他朝君体也相同 他朝君体也相同嫪毐

袁随园君墓志铭翻译

大夫:官名

袁随园君墓志铭翻译如下：

他朝君体也相同 他朝君体也相同嫪毐

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他朝君体也相同 他朝君体也相同嫪毐

钱塘县袁君，名枚，字子才。他出仕官职，政绩昭然，声名远播。辞掉官职后，在江宁西城建了一所园子住在里边，称作“随园”。世人都称他为随园先生，于是更加。袁君的祖父名叫袁铸，父亲名叫袁滨，叔父名为袁鸿，都因为贫穷而到全国各地去做幕僚。

袁君年江宁做官，终老于此。两代的墓地相同，将此铭文留在坟中。”轻时，自学成才。二十一岁时，他从钱塘去广西，到广西巡抚的幕府中看望叔父，巡抚金供公一见之下，就觉得他才能不凡，试着让他作一篇《铜鼓赋》，他马上就完成了，写得非常瑰奇华丽。正好碰上朝廷开设博学鸿词科考试，选拔博学能文之士，金公就了袁君。

当时的有二百多入，其中袁君年轻。袁君参加了考试，没有考中。后来他参加乾隆三年的顺天府乡试，中了举人，第二年考中进士，改授翰林院庶吉士。在翰林院学习期满后，被改派到江南做知县，调任为江宁知县。江宁本来是一个大县，难以治理。

当时尹文端公是总督，他了解袁君的才能。袁君每遇到一件事，也竭尽全身的本领，从不逃避，所做的事情无不成功。后来，袁君被解除官职，住在家中，再次起用，被派到陕西；他刚到陕西，赶上父亲，又回到家中，一直住在江宁。

袁君本来因为文章写得好而进入翰林院，相当有名望，但忽然被排除到外面；等到做了知县，政绩显著，但是官职始终不见迁升。从陕西回来后，他刚刚四十岁，就下定决心，再也不出仕做官，施展他的全部才华来创作诗文辞赋。

他的足迹遍布东南风景优美的地方，山川的瑰丽奇伟，幽远深邃，全都在诗文中表现出来，他以此自得其乐。天下的文士来到江南，必定造访随园，送上自己的诗词文章，几乎没有一天空闲。

袁君的园林、厅馆、花竹、水石，清幽深邃，静谧优美，甚至窗格、栏杆、器皿都很精美，用来招待客人的东西十分丰盛。他对客人留连不舍，不知疲倦，看到别人的好文章，总是赞不绝口。后辈年轻人的诗词文章，但凡有一句写得好，袁君必定能举出词句，读给众人听。

袁君无论是写古文还是骈文，都能自己抒发出心中的所思所想，并且与古人的文法相通。对于作诗，他尤其能驰骋自己的文才，世人心里想表达出来却无法表达的，袁君都能替他们表达出来，当代的文士大多都仿效他的文体。

所以《随园诗文集》，上自朝廷的公卿大夫，下到街市的小商小贩，都知道看重它。连海外的琉球，也有来求取袁君的书的。袁君做官虽然并不显达，但世人认为一百多年来，尽享山林的乐趣，又在文章上极负盛名，大概没有人比得上袁君。

袁君刚出仕时，做过溧水县令，他的父亲从远方来到溧水县，怀疑儿子年纪轻轻，缺乏做官的能力，就试着隐姓埋名在乡间查访。们都说：“我们县有个年轻的袁知县，是个大大的好官啊。”他的父亲这才非常高兴，进入县衙。

袁君在江宁时，曾经白天处理事务，夜里召集文士喝酒作诗，但闻名的政绩更多。江宁街市中的人把袁君判决案件的事例编成歌谣，刻版发行天下，袁君却觉得这些不值得称道，以后绝不允许别人讲述他如何处理政事。

袁君于嘉庆二年十一月十七日，享年八十二岁。袁夫人王氏没有生儿子，就抱养了堂兄弟袁树的儿子袁通。后来袁君的偏房钟氏又生下了儿子袁迟。袁君有两个孙子：一个叫袁初，一个叫袁禧。

当初袁君在他所住的小仓山北边安葬了父母，他留下遗言，让把他自己和父母合葬。嘉庆三年十二月乙卯这一天，袁君的遗体被安葬于小仓山他父母墓的左边。

因为袁君与我的先辈有交往，而且我住在江宁，跟随袁君游历的时间长，所以袁君后，我就为他写了墓志铭说：“有位年高德重的袁君，才学广博精深。作品难以数计，不经雕饰，自然工整。文坛唯他独尊，海外远播声名。秉性和蔼，祖居越中。

《先秦散文·商君书·更法》原文鉴赏

这篇文章不明确的中心，而且有阐述这一中心的完整的结构，组织缜密，叙述生动。围绕变法的论战以“孝公平画”开始，以“遂出垦草令”结束，首尾照应，条理分明，脉络清晰。在对话中行文得以有起伏地发展，所记对话，言简意赅，不枝不蔓，符合人物的特定身分，尤其许多富有强烈感 彩的语句，更是活画出了人物当时的心态，开始时孝公的疑虑矛盾，欲“变法”“更礼”又“恐天下之议我”，商鞅两次“君无疑矣”的剀切忠谏，甘龙“愿熟察之”、杜挚“君其图之”的无可奈何的呼唤等等，都写得生动形象、恰切精当。孝公在这场辩论中，除了开场白和的小结之外，只两个“善”字便要言不繁地表明了对商鞅观点所持的肯定态度。这种态度不仅见之于“言”，而且见之于“行”，那就是“于是遂出垦草令”。“于是遂出”四个字，急切而坚定，它形象地宣布了商鞅在这场论战中的胜利。

《先秦散文·商君书·更法》原文鉴赏

孝公平画①，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君②，虑世之变，讨正法之本，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷③，君之道也;错法务明主长④，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教，恐天下之议我也。

公孙鞅曰：“臣闻之，‘疑行无成，疑事无功⑤。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人行者⑥，必见非于世;有独知之虑者⑦，必见毁于民。语曰⑧：‘愚者暗于成事，智者见于未萌。民不可虑始，而可与乐成⑨。’郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众⑩。’法者，所以爱民也;礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循于礼。”

孝公曰：“善!”

甘龙曰：“不然!臣闻之，‘圣人不易民而教，智者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成;据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿熟察之(11)!”

公孙鞅曰：“龙之所言，世俗之言也!夫常人安于故习，学者溺于所闻(12)。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外。三代不同礼而王，五霸不同法而霸(13)。故智者作法，而愚者制焉;贤者更礼，而不肖者拘焉(14)。拘礼之人不足以言事，制法之人不足以论变。君无疑矣!”

杜挚曰：“臣闻之，‘利不百，不变法;功不十，不易器。’臣闻法古无过，循礼无邪。君其图之(15)!”

公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法!帝王不相复，何礼之循!伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒，及至文、武，各当时而立法，因事而制礼(16)。礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不法古。汤、武也，不循古而兴;夏、殷之天也，不易礼而亡(17)。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。君无疑矣!”

孝公曰：“善!吾闻穷巷多怪，曲学多辩。(18)愚者笑之，智者哀焉;狂夫之乐，贤者表焉(19)。拘世以议，寡人不之疑矣!”

于是遂出垦草令(20)。

【注释】 ①孝公：秦孝公。姓赢，名渠梁，献公之子。公元前361年至公元前338年为秦国国君。在位期间任用商鞅实行变法，促进了秦国的发展和新的封建制度的确立。平画，评议。一说“平昼闲居”，即退朝之后的时间。 ②甘龙、杜挚：秦国大臣。大夫：此指职位较高的官吏。御：侍奉。 ③代立：继先君而立，即继承君位。社稷：本为古代祭祀土神和谷神的地方，后为的代称。 ④错：通“措”：设置，施行。 ⑤疑：犹豫不决。功：功效。 ⑥高人：高于一般人。 ⑦独知：特别的睿智。 ⑧语曰：通常说。 ⑨乐成：乐享其成。 ⑩郭偃(yan音演)：春秋时晋献公臣，后帮助晋文公进行改革以图霸业。(11)熟：仔细，反复。 (12)学者：此指不知变通的学究式的一类人。溺：沉溺，淹没。 (13)三代、夏、商、周。王(wang旺)：作动词，即成就王业，称王于天下。五霸：春秋时称霸于一时的五个诸侯，即齐桓公、晋文公、楚庄王，吴王阖闾和越王勾践。一说齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。 (14)制：约束。不肖者：无才无德的人。拘：拘泥，束缚。 (15)图：反复考虑。 (16)伏羲、神农，传说中的上古帝王。诛：刑罚，处罚。黄帝、尧、舜，传说中的上古帝王。怒：超过。文、武，指周文王、周武王。 (17)汤：商汤，商朝的开国君主。 (18)穷巷：穷乡僻壤的小地方。曲学：见解浅陋，偏执于一端。 (19)狂夫：狂妄之徒。(19)垦草令：开垦荒地的命令。

【今译】 秦孝公在议论筹划的大事，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在他的身边，反复研究形势的变化，探讨制订法令的根本原则，寻求治理民众的办法。

孝公说：“继承君位，不忘，这是做国君的原则;实施法令，务求体现出国君的明断，这是做臣子的本分。现在我想通过变法来治理，改变旧的礼仪去教育民众，可又担心天下人对我非议。”

公孙鞅说：“臣听说，‘行动忧豫不决不会有成就，做事犹柔寡断不会取得成功。’您赶快下定变法的决心，不必顾虑天下人对此有什么议论。而且有高出常人行动的人，必然被世俗之人反对，有独到见解的人，必定受到一般庸人的诽谤。常言道，‘愚蠢的人事情已经出现还不明白，聪明的人事前就能有所察觉。一般人不能指望跟他们商量事情如何做，只能事成之后与他们共享其成。’郭偃有主张说：‘讲究德行的人不去附和凡俗之人的见解，成就大事业的人不必跟一般人去共同谋划。’法，是用来爱民的;礼，是用它便于做事的。所以，圣人只要可以强国，不效法旧法;只要可以利民，就不沿用旧礼。”

孝公说：“好!”

甘龙说：“不对!臣听说，‘圣人不改变民众的习惯去教育，高明的人不改变旧法去治理。’顺着民众的旧习惯去教育，不费力气就能成功;依据旧法去治理，官吏熟悉民众安宁。现在如果变法，不遵循秦国的旧法，改变礼制教育民众，臣担心天下人会对您非议，希望您要反复慎重地考虑这件事!”

杜挚说：“臣听说，‘好处没有一百倍，不变法;功效没有十倍，不改用新器具。’我还听说，效法古代没有过错，遵循旧礼不会出现偏。您可要仔细考虑这件事!”

公孙鞅说：“前代政教各不相同，效法什么古代!各代帝王也不一样，遵循哪家的礼!伏羲神农实行教化不用刑罚，黄帝、尧、舜虽用刑罚但不过苛，到周文王、周武王，分别根据当时的形势而制订法令，依据具体的情况而规定礼仪。礼仪、法制根据当前的形势而制订，法规、政令各自适合具体的需要，各种武器装备的制造都是为了便于使用。臣所以说：治国并非只有一种办法，有利于就不必效法古代。商汤、周武王的王业，不效法古代得以兴盛，夏桀、殷纣王的垮台虽没有改变旧礼照样灭亡。可见，违反古代的未必不对，遵循旧礼的未必就对。您不要再犹豫了!”

于是旋即发布了开垦荒地的命令。

【集评】 明·王凤洲：“议论痛快。”(见明·归有光《诸子汇函》卷十三《商子》)

明·杨慎：“通篇一辩一驳，俱出名理名言，且文句轩举清劲，自是西汉莫及。”

又：(“公孙鞅曰”——节)：“·张之纯《评注诸子菁华录》：“(开头两小段眉批)按《史记·商君列传》，鞅欲变法恐天下议己，今其书乃托之孝公，盖亦狐之善虎威者。”耸峭斩截。”

又：(“民不可与虑始”一节)“文气极紧。”

又：(“汤武也”一节)“笔致优游宛入。”

明·顾起元：“(“子之所言，世俗之言也”)盱衡抵掌，夷然有不可一世之概。”

又：(“制法之人，不足与论变”)，“琢句工劲”(以上六条见《合诸名家批点诸子全书》)

又：“(前世不同教与帝王不相复等句眉批)二语自颠扑不破，句法极廉悍可学。言亦近理宜孝公之入彀中也。”

【总案】 本文以“更法”标其题，概括了全篇的主旨，那就是秦国必须要改革。文章以商鞅有针对性的三次发言，在批驳敌论中阐述了这一主旨，树立起了非改革不可的正面论点，即以“强国”、“利民”为前提，“当时而立法，因事而制礼”，“苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼。”因此，“治世不一道，便国不法古”，不断改革乃为常理。在对这一中心问题的阐述中，商鞅对持反对态度的甘龙等人是针锋相对地批驳，对抱疑虑态度的秦孝公则是循循善诱地争取，有理有情，理服情动，终促使秦孝公“寡人不之疑矣”，下定了变法的决心，这场围绕变法的大论战也便以商鞅的胜利和反对派的失败而告结束。

翻译“叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼”

本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

翻译：

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”

原文选孝公说：“好!我听说偏僻小地方的人，大都少见多怪;见识浅陋偏执一端的人总是喜欢争辩。愚蠢的人讥笑的，正是聪明人觉得可怜的;狂妄之人所高兴的，正是贤德之人所忧伤的。拘泥于世俗才生出种种非议，我不再犹豫了!”段：

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

释义：

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

扩展资料主旨：

人物成就：

《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。《史记·仲尼列传》谓子贡“常相鲁、卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的才能。

《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由（子路）也果”、“赐（子贡）也达”、“求（冉求）也艺”。从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。

所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，把政事处理得有条不紊。而子路的“果”（果断）、冉求的“艺”（多才多艺），都不过是从政必需之一端。

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子贤明。”子服景伯把这件事情告诉了子贡。子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只到肩膀高，人们都能看见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人还很少呢。他那样说不也是很自然的吗！”

叔孙武叔是人名

语就是说

子贡:人名孔子的学生

仲尼:人名 就是孔子

整句的意思:叔孙武叔在朝堂上对大夫门说:子贡这个人比他的老师孔子本领些

孔子家语颜回原文及翻译

公孙鞅说：“甘龙这番话，实在是世俗之言!平庸的人安于旧的习惯，学究们又往往局限于自己的见闻。这两种情况，使得身居官位而墨守成法，不能跟他们讨论成法以外的事。三代以不同的礼称王于天下，五霸以不同的法而称霸诸侯。所以，高明的人能够制订新法，而平庸之辈却只能墨守旧法;贤能的人变更礼制，而没出息的人只有被旧礼所束缚。拘泥于旧礼的人不值得与其议论大事，墨守成法的人不值得与其讨论变法。您不要再犹豫不决了!”

孔子家语颜回原文及翻译如下：

原文：

鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。

回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：‘善则善矣，其马将佚。’不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者，帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力；是以舜无佚民，造父无佚马。

今东野毕之御也，升马执辔，衘体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然而犹乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善。诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣。愿少进乎。”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则玃，人穷则诈，马穷则佚。

自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦。遂以告孔子，孔子对曰：“夫其所以为颜回者出自：《论语 子张篇》，此之类也。岂足多哉？”

翻译：

鲁定公问颜回说：“先生，你已经听到好东碧榆马做?”颜答说：“好就是好，但他的马在未来会逃跑。”鉴于公众寻找快乐，说得对随行人员说：“君子会陷害别人的。”颜回返回。

三天后，喂养人提出说：“东野毕马逃走了，两个可以马拉两件衣服了马厩的马”。鲁定公听说过它，站起来，离开座位，发送到颜回招回。

东野碧先生于马，燕归来，给予市民说：“前两天我想问你，你说好就是好，但他的马在未来将难逃'，我不知道什么可以知道这件事，先生的事吗?“颜回说：”治国知道。

前帝舜善于管理的人，造父变星的好于马顺人的力量并不详尽，马力造父变星是没有穷尽的，所以不要躲避人逃离，父亲没跑现在马东碧榆马登机执辔，机身正面坐；快速驾驶，疲劳向仪式，遇到危险的地方，到达遥远的，马力用尽，还不停地要求马我知道。“

给予市民说：”是的，的确，正如你说的，先生，先生，这意味着有很多啊，我希望你能多一些吗?“颜回说：”我听说过鸟将急咬，戳兽便急，急群众将反抗，急马将运行在整个历史上，还没有听说过穷人和他的臣民的状态没有风险啊。

“给公众很高兴，告诉孔子。孔子回答说：“他之所以是颜回，请问这是不是值得表扬!”