见日之光透光镜 见日之光透光镜制作工艺

透光镜：失传1000多年的“黑科技”，制造技术现代人也无法

古人究竟用什么方法使铜镜的正面能有相似于镜背的花纹痕迹呢?据沈括记载，宋代以前的人认为，那是因为镜背上有凸出的花纹，故各处的厚薄不同，铸造时冷却有先后，收缩程度有异，因此形成镜面“隐然有迹”。这个解释为沈括所同意，本世纪许多外国科学家也都表示首肯。1975年有人还用实验方法证明它是正确的。但是元代的一位考古学家名叫吾丘衍，提出另一种解释。他说是在镜面用另一种铜料嵌入一幅和背面完全相同的花纹图案，然后磨平，镜面就能“隐然有迹”。这样，镜面各部分反射光线的能力大小不一样，所以反射的光亮区中就可以看到花纹图案了。这个解释也是通的，而且吾丘衍曾亲自眼看到有人为了验证其说，不惜打碎一面透光镜来检查，证明属实。后来，明代科学家方以智，支持这个解释，并加以补充。言之凿凿，不容置疑。除了这两种制法以外，还有一种方法，就是铸成铜镜后，用一榻压磨棒在镜面上刮擦压磨，薄处受压磨，向一处稍微鼓起，压力去掉以后，这些薄处仍稍凸出，如以汞膏磨镜，更可使薄处稍稍膨胀而更加鼓起，因而镜面也就“隐然有迹”了。这个方法传到日本，他们至今还在用以制造出透光镜来。欧洲依法试制，也得成功。由上述可知，古代制造透光镜的方法是多种多样的。不管用那种方法，要制成功透光镜，工艺要求都是很高的。在古代能够做到这个地步，实在令人惊叹不已。可惜这种绝招“终秘不宣”，使透光镜的制作技艺失传，真是可叹!

文·段宏刚

见日之光透光镜 见日之光透光镜制作工艺

见日之光透光镜 见日之光透光镜制作工艺

2、反射定律：反射光线与入射光线、法线在同一平面上，反射光线和入射光线分居于法线的两侧，反射角等于入射角。

是世界上没有中断过文明的，在5000年 历史 里，中华先民创造了灿烂辉煌的文化，发明了琳琅满目的东西，除了人们耳熟能详的“四大发明”之外，还有许多其它的 科技 成果，有些发明， 科技 含量之高，工艺之先进，做工之优良，完全可以看作是 “黑 科技 ”。

见日之光，天下大阳。

青铜是人类 最早使用的金属工具，由80%左右的红铜加上20%左右的锡或铅制作而成。

古人在生活中离不开青铜器皿，铜镜便是古人每天都要用的一种生活用品。铜镜的制作材料恰恰就是青铜，跟制作炊具和兵器的青铜在成分上相不大。

实际上，铜镜早在商朝时期就被制作出来，不过，人们在当时把铜镜仅仅当作祭祀的一种礼器。

大约在东周末年，铜镜才脱离祭祀用品的范畴，开始进入贵族的生活。直到西汉末年，铜镜大量走向民间，成为普通大众不可或缺的生活用品。

古人制作铜镜时非常讲究，在造型上，将其塑造成圆形、椭圆形或者方形，背面雕饰出许多精美的花纹和图案，正面以铅、锡等软金属慢慢磨砺，直到磨得光滑平整，能清晰地照出影子，才算制作完成。

铜镜毕竟是在西汉时期盛行起来的，因此，目前传世的铜镜绝大部分出自西汉。

西汉铜镜以圆形为主，非常重视装饰效果，镜子背面流行的图案装饰多达几十种，有些铜镜在背面还会铸上几个具有美好寓意的篆字，如，常富贵、长相思、乐未央，等等。

在众多出土的西汉铜镜里边，有一款西汉中期的铜镜十分引人注目，因其具有神奇效果，被现代人称作 “透光镜”， 是古代名副其实的“黑 科技 ”。

“透光镜”的工作原理和制作工艺都很复杂，现代人很难想象出2200多年前的西有能力把它们发明创造出来，因此，民间许多人把透光镜称作“照妖镜”。

到目前为止，透光镜在国内已经出土了好多块，出土的普通铜镜更是不计其数，它们因为常年深埋在地下，其镜面和花纹都保存得相当完好，大部分到现在依然能当镜子用。

东洞山透光镜为圆形，直径为17.5厘米，重量为130克，镜面平整光滑，略微凸起，背面刻有铭文为： 见日之光，天下大明，乐未央，千秋万世勿相忘，时来何伤，宜王。

透光镜除了能当镜子用之外，还能产生神奇的效果。如果将阳光对准镜面，镜子背面对着墙壁，就能把铜镜背面的花纹与文字完整地映射到墙上，如同光线从镜子背面穿透了镜体，再映射到了墙面，看起来极具有神秘色彩，把光学原理和力学原理体现得淋漓尽致。

正因为如此，透光镜一直被古人奉为“神物”，外国考古学家看到透光镜的神奇效果后，惊得目瞪口呆，直接把它称作 “魔镜” 。

1969年，来到上海博物馆视察，看到这面透光镜时感到很惊奇，就向博物馆询问它的工作原理。

当时，我们的 科技 落后，研究透光镜的时间也比较短，并没有解开其中的原理。于是，就下令让科学家们好好研究，一定要找到。

北宋科学家沈括，在他的著作的《梦溪笔谈·器用》一文里，关于透光镜的原理有这样一句描述： 以谓铸时薄处先冷，唯背文上厚，后冷而铜缩多。

20世纪80年代，上海博物馆的和一些科学家，根据沈括的这句话，再加上大量实验，总算给世人解开了这个千古之谜，并给出如下解释：

遗憾的是，透光镜的制造技术不知因为什么缘故，从北宋后失传了。自《梦溪笔谈·器用》提过透光镜之后，再也没有见过透光镜在文本资料里出现过。

铜镜走出 历史 舞台，大约在明朝中叶，此时，玻璃制品不断传入，笨重的铜镜在轻巧的玻璃镜子面前没有任何优势，只能被替代。

现代专家虽然研究出了透光镜的工作原理，但透光镜究竟是怎样制造出来的，专家到现在也是一筹莫展，无奈地表示： 西汉透光镜的制造技术之难，即使在现在也无法。

可见，古人的智慧和动手能力不见得比现代人，古人发明的有些东西，现代人也难以望其项背。

十大最的文物

三星他拉玉龙是一件出土于上世纪80年代中期的大型独龙类玉器，是目前已知的最庞大的文物。它的尺寸为13.7厘米×10.6厘米×0.6厘米，重量达到了5.1公斤。这件玉器的出土引起了广泛的关注和讨论，因为它不仅具有极高的艺术价值，还反映了当时的发展和审美观念。

十大最的文物有：大禾人面纹方鼎、人头形器口彩陶瓶、先秦石鼓、云冈石窟佛、商代妇好鸮尊、青铜贮贝器、西汉“见日之光”镜、战国水晶杯、三星他拉玉龙、曾侯乙建鼓底座。

1、大禾人面纹方鼎

大禾人面纹方鼎是的以人面纹为饰的鼎，通高38.5厘米，口长29.8厘米，宽23.7厘米。它以醒目的人面为正面纹饰，四周雕刻着人脸图像，生动严肃。器身呈碧绿色，可能与“黄帝四面”的传说有关。人面周围有云雷纹，额部两侧有角、下巴两侧有爪。

2、人头形器口彩陶瓶

人头形器口彩陶瓶是一件极具艺术价值的古代艺术品，出土于甘肃秦安邵店大地湾遗址。它的造型独特，结合了抽象的线条与人头像，给人一种诡秘的感觉。陶瓶的口沿呈圆雕，雕刻生动，展现出精美的图案。人头形器口彩陶瓶的装饰以雕塑与彩饰构成一体，非常自然。

3、先秦石鼓

先秦石鼓是十大最的文物之一。它是大秦帝国的东方红，被誉为中华古物。石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，外形象鼓而上细下粗顶微圆。石鼓上的文字使石鼓身价倍增，被当时得文人墨客大为赞颂。

4、云冈石窟佛

云冈石窟佛像是我国的一座石刻造像，共有45个主要洞窟，大小雕像10万多躯，代表了公元4世纪末至8世纪初我国的雕塑艺术水平。

5、商代妇好鸮尊

商代妇好鸮尊是一件器物，现藏于故宫博物院内。它是商朝晚期之物，根据考古发现，还出土了一些散落的碎片。经过研究鉴定，发现这其实为商周时期盛酒或装水之礼器和乐器。这件器物的发现对于研究商代和文化具有重要意义。

6、青铜贮贝器

青铜贮贝器出土于云南省昆明市晋宁区石寨山，目前珍藏于博物馆。这件器物刻画了127人，每个人物都是的，且活灵活现。它被称作“滇国的《清明上河图》”，因为其中记载了滇国古代民俗影像。这件青铜贮贝器的制作工艺相当精巧，令人惊叹。

西汉“见日之光”镜是西汉时期的铜镜，现收藏于上海博物馆。该面铜镜正圆，半径3.7厘米，直径7.4厘米，整体净重约50克。背面装饰有汉代风格的纹饰。这件西汉透光镜却具有特殊的效应。

8、战国水晶杯

战国水晶杯是十大最的文物之一。它的名字本身就寓意着它的珍贵和神秘。战国水晶杯的外观精美，透明度高，内部装有精美的雕刻和镶嵌宝石，展示了古代人在铜镜没有被正式创造出来之前，古人通常把清水倒在铜盆里当作镜子来使用，称作“鉴”，像人们常说的“日月可鉴”、“光可鉴人”等成语，渊源都来自这里。们对于美的追求和对于工艺的精湛掌握。

10、曾侯乙建鼓底座

曾侯乙建鼓底座是十大最的文物之一。它的底座形状像乱七八糟的一堆，但实际上只有几十条龙的纠缠。这个底座非常壮观，给人一种神秘而又庄严的感觉。它的存在让人不禁感叹古代文化的独特魅力和人们对龙的崇拜。

以上汉镜不仅式样丰富，工艺精巧，而且其文饰也具有很高的艺术性和装饰性，装饰花纹出现程式化。其装饰由纽座的放射式到轴对称，由平面到浮雕，边缘更为复杂，而铭文已成为整个纹饰的重要组成部分。作工精良，纹饰优美，为古代工艺美术之珍品。内容参考：

以上内容参考：

光的反射定义及其分类

光的反射定义及其分类 篇1 光射到两种不同的介质时，便有部分光自界面射回原介质中的现象，称为光的反射。

一种光学现象。指光在传播到不同物质时，在分界面上改变传播方向又返回原来物质中的现象。光遇到水面、玻璃以及其他许多物体的表面都会发生反射。当光在两种物质分界面上改变传播方向又返回原来物质中的现象，叫做光的反射。

反射光线与入射光线、法线在同一平面上;反射光线和入射光线分居在法线的两侧;反射角等于入射角。可归纳为：“三线共面，两线分居，两角相等”。光具有可逆性。光的反射现象中，光路上是可逆的。

光的反射定义及其分类 篇2

镜面反射：平行光线射到光滑表面上时反射光线也是平行的，这种反射叫做镜面反射。

漫反射：平行光线射到凹凸不平的表面上，反射光线射向各个方向，这种反射叫做漫反射。

方向反射：介于漫反射和镜面反射之间反射称为方向反射，也称非朗伯反射，其表现为各向都有反射，且各向反射强度不均一。

表面平滑的物体，易形成光的镜面反射，形成刺目的强光，反而看不清楚物体。

日落后暂时能看见物体，乃是因为空气中尘埃引起光的漫射之故。无论是镜面反射或漫反射，都需遵守反射定律。

镜面反射和漫反射都是遵循光的反射定律。

光的反射定义及其分类 篇3

在欧洲，传说古希腊时候，罗马人开了大队兵船去进攻叙拉古。当时的物理学家阿基米德(西元前二八七至二一二年)曾用一面巨大无比的凹面镜对着太阳，把光线聚于兵船上，烧掉了它，因而取得的胜利。当然这只是传说而已。在古代，凹面镜确实实在在是人们一种主要的取火工具。

用来取火

远在周代就知道利用这种反射现象来取火。那时把这种取火用的凹面镜叫做“阳燧”。《庄子》里面就记载说：“阳隧见日，燃而为火。”到了西汉的《淮南子》里就进一步指出，用凹面镜对日取火，艾草之类的引火物，放的位置既不能离镜太远，也不能太近。这里实际上就是指出，艾草必须置于焦点之上。在东汉时候，人们对于光的反射知识更加丰富了，了解到除了专用的阳隧外，凡是呈凹球面状的反射面，只要摩擦得足够光亮，都可以对日聚焦取火。当时有人就用金属杯子的底部，对日聚焦取火，也还有用别的。这都表现了人们认识范围扩大了。对于凹面镜对日聚焦取火的原理，宋代沈括作了分析。他在《梦溪笔谈》中说：“阳燧面洼，向日照之，光皆聚于内，离镜一二寸，大如麻菽，着物则火发，此则腰鼓最细处也。”意思是，阳燧反射面呈凹形，对着太阳，光线经反射都聚于一点(即焦点)，这一点距镜面一二寸，像芝子那么大，落到物体上就会发火，这一点好像是腰鼓最细的地方。这里把球面镜反射光线的情况正确地描述出来，并且对焦点和焦距都进行了描写。尤其是能指出焦点之所在，正像是腰鼓最细的地方，生动具体，使人们容易懂。据沈括说，当时这一类学问的研究叫做“格术”，既构成了专门学问，那一定是非常深入的，只是已经失传了，很是可惜。

相关题目

发光体置于球面镜前，光线经球面镜的反射，也能成像;这同平面镜反射成像是同样的道理，但情况要复杂得多。古代在这方面的研究有惊人的成绩，尤以《墨经》的记载为最早，而且达到了很高的水准。凸面镜成像的情况比较简单。不管物体放在镜前的什么它方，所成的像总是正立的缩小的一种。《墨经》只用“鉴团，景一”四个字把它总结了，意思是镜面呈凸形(团即凸)，所成之像只有一种情况--一个像。至于四面镜，成像的情况要复杂一些。物体在球心以外，反射所成的像是缩小倒立的，在球心和焦点之间，可以用屏接着。物体在球心和焦点之间，所成的像是放大倒立的`，在球心之外，也可以用屏接着。物体在焦点以内，所成的像是放大正立的，在镜的后面，无法用屏接着。《墨经》有这样一段记载：“鉴洼，景一小而易，一大而正，说在中之外内。”“洼”即凹，“鉴洼”就是指凹球面镜。“中”是指球心至焦点这一段。《经》文的意思是说：物在“中”之外，即球心以外，成的像是“小而易”，即缩小倒立的;物在“中”之内，即焦点至镜面之问，成的像是“大而正”，即放大正立的。这样，好像还漏掉一个“大而易”的像。其实并不是的。原来《墨经》作者有他们特殊的实验方法，即把观察者自己的身体当作物体。观察者从远处向镜面走来，当他还在球心以外，就看见自己的“小而易”的像;当走过了球心，进入球心和焦点之间(即“中”)，理应有一个“大而易”的像，但在球心以外，即观察者的身后，所以看不见;再前进，走过了焦点，又看见自己“大而正”的像了。如此说来，这条记载是完全忠实的，正确的。不仅如此，直接由观察者去看自己的像，是一种很有意义的实验方法。隔了两千多年之后，即在本世纪初，号称世界学府的英国剑桥大学的物理试卷上，曾有过类似内容的题目。

实验

凹面镜成像实验，沈括也做过;他把自己的手指当作物体，从镜面开始慢慢移去。他说：“以一指迫而照之则正，渐远则无所见，过此遂倒。”沈括记载得很忠实。当手指在焦点之内，所成的像是一个正立的虚像。当手指渐渐远离镜面，移至焦点时，成像在无穷远，就“无所见”了。当手在白光通过三棱镜时，不同颜色的单色光的偏折程度不同，红光偏的最小，所以一盘在光屏成像时是在最上面，蓝。指移至焦点之外，就成为倒立的实像了。沈括的实验方法，同《墨经》所记的实验不同，他把物体与观察者分开，因而能够发现一个特殊点(即焦点)，它是正像和倒像的分界点。这是一个十分重要的进展。此外，沈括还指出凹面镜成像和针孔成像有某些相似之处，并且用生动易懂的比喻来说明物与像的位置的相对关系，以及针孔和焦点的作用。这些都说明了沈括对问题研究的深入。

研究

沈括还以他的科学素养，指出使用凸球面镜中存在的一些问题。当时有人发现有些古镜呈凸球面状，不懂此中奥妙，就把它磨平。沈括认为这是错误的。他指出，古人铸射镜，大镜子就呈平面，小镜子就呈凸面。凹镜照出人脸的像要大些，凸镜照出人脸的像要小些。用小镜看不到人脸的全像，所以把它做得稍凸一些，以便使人脸的像变小。这样，镜子虽小，仍然可以照见完整的人脸。造镜子时要考虑镜子的大小，以决定增减镜子的凸起程度，使人脸的像和镜子的大小相称。这个说明是完全正确的，反映出沈括能够利用自己的科学知识，解决生活中的实际问题，表现了一个科学家结合实际的正确态度。

透光镜

说到反射，不能不介绍一下古代一件奇妙的镜子，那就是“透光镜”。“透光镜”的外形跟古代的普通铜镜一模一样，也是金属铸成的，背后有图案文字，反射面磨得很光亮，可以照人。按理说，当以一末光线照到镜面，反射后投到墙壁上，应当是一个平淡无奇的圆形光亮区。奇妙的是，在这个光亮区竟出现了镜背面上的图案文字，好像是“透”过来似的，故称“透光镜”。上海博物馆珍藏的一面西汉透光镜，背面有“见日之光，天下大明”八个字，甚至连同花纹都“透”在那个光亮区之中，清晰可见。这实在是令人难以设想的事。不但历代科学家都研究它，近代国外计多科学家也感到惊奇，把它叫做“魔镜”，纷纷研究它，企图揭开这个谜。在十九世纪一段时间曾引起热烈的讨论，但是都没有得到满意的回答。近几年，科学工作者运用现代科学技术手段对透光镜进行研究，获得了可喜的成就。

古镜记

出土的铜镜数量很大，其中秦以前的较多。但并没有逐枚进行“透光”试验，所以不能肯定这里面一定没有透光镜。在宋代，《浮生六忆》的作者沈括家里藏一面透光镜，背后的文字“极古”，以致连博学精深的他自己也不认识。可见，这不是一般的文字，可能是秦以前的东西。上海博物馆珍藏的一面已确定为西汉的遗物，西汉以后，民间能制造的逐渐多起来。到了清代，江浙一带的镜工也能制造出来，并传到日本。至于文字记载，清代的《古镜记》里，叙述到一面“古镜”，当“承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。”这里说的显然就是透光镜了。宋代沈括对所藏的透光镜记载得十分详细，此后历代文人记载，题咏就更多了。

理论

铜镜是如何“透光”的?最早作这方面研究和记录的是沈括。他在《梦溪笔谈》里记载说：“世上有一种透光镜……把镜子放在日光下，背面的花纹和二十个字都透射在屋壁上，很清楚。有人解释说，由于铸铸时薄的地方先冷，背面有花纹的地方比较厚，冷得较慢，铜收缩得多一些，因此，文字虽在背面，镜的正面也隐约有点痕迹，所以在光线下就会颗现出来。我考察了一下，认为这个道理是对的。我家有三个这样的镜子，又看见别家收藏的，都是一样，花纹铭字丝毫没有异，样式很古，唯有这种镜子能够透光，其他一些镜子，即使是薄的，也不能透光，想必古人另有制造的方法。”这里面，沈括解释“透光”的原理，主要一点就是“文虽在背，而鉴面隐然有迹。”这是十分正确的。因为镜背有花纹，致使镜面也呈相似的凹凸不平，但起伏尽小，肉眼不能察见。当它反射光线时，由于长光程放大效应，就能够在屏幕上反映出来。这个道理，清代物理学家郑复光也作了十分贴切的说明。他指出：静止的水面是很平的，但经它反射的光线投到墙壁上，也看到有点动荡，就因为水面实际上存在起伏的波纹。这个说明是多么具体而确切，以致在本世纪二一十年代英国物理学家布拉格，讨论“透光镜”时，对这个问题也作这样类似的说明。

技艺

不同光反射

8、光在反射时有一部分光会被物体吸收。

各光是有红、绿、蓝三色光按不同比例混合而成的。我们能看见的物体除黑色外都要反色光。白色物体反射所有光，看起来就是白色，灰色物体也反射各色光但只反射一部分。其他物体只要是什么颜色就反射能按一定比例混合而本色的光。

不透明体的颜色是由反射的光色决定的。(当光遇到不透明体时，不透明体是什么颜色，就能反射什么颜色的光)

1、定义：光从一种介质射向另球面镜一种介质表面时，一部分光被反射回原来介质的现象叫光的反射。

3、分类：

应用：迎着太阳看平静的水面，特别亮。黑板“反光”等，都是因为发生了镜面反射。

⑵漫反射：射到物面上的平行光反射后向着不同的方向，每条光线遵守光的反射定律。

条件：反射面凹凸不平。

应用：能从各个方向看到本身不发光的物体，是由于光射到物体上发生漫反射的缘故。

4、平面镜成像特点：等大，等距，垂直，虚像。

①像、物大小相等。

②像、物到镜面的距离相等。

③像、物的连线与镜面垂直。

④物体在平面镜里所成的像是虚像。

成像原理：光的反射定理。

提醒：光的反射过程中光路是可逆的。

光的反射定义及其分类 篇5

光的反射 ：

1、当光射到物体表面时，有一部份光会被物体反射回来，这种现象叫做光的反射。

2、我们看见不发光的物体是因为物体反射的光进入了我们的眼睛。

3、反射定律：在反射现象中，反射光线、入射光线、法线都在同一个平面内;反射光线、入射光线分居法线两侧;反射角等于入射角。

注：入射角与反射角之间存在因果关系，反射角总是随入射角的变化而变化，因而只能说反射角等于入射角，不能说成入射角等于反射角。(镜面旋转X°，反射光旋转2X°)垂直入射时，入射角、反射角等于0°

4、反射现象中，光路是可逆的(互看双眼)

5、利用光的反射定律画一般的光路图(要求会作)：

确定入(反)射点;根据法线和反射面垂直，做出法线;根据反射角等于入射角7、西汉“见日之光”镜，画出入射光线或反射光线

两种反射：镜面反射和漫反射 。

(1)镜面反射：平行光射到光滑的反射面上时，反射光仍然被平行的反射出去;

(2)漫反射：平行光射到粗糙的反射面上，反射光将沿各个方向反射出去;

(3)镜面反射和漫反射的相同点：都是反射现象，都遵守反射定律;不同点是：反射面不同(一个光滑，一个粗糙)，一个方向的入射光，镜面反射的反射光只射向一个方向(刺眼);而漫反射射向四面八方;(下雨天向光走走暗处，背光走要走亮处，因为积水发生镜面反射，地面发生漫反射，电影屏幕粗糙、黑板要粗糙是利用漫反射把光射向四处，黑板上“反光”是发生了镜面反射)

相信看过上面的物理知识点后，同学们已经熟知光的反射要领了吧。接下来还有更多更全的物理知识等着大家来记忆哦。

透光镜的主要文物

光的反见日即俗语说的见天，意思是每隔一天。射定义及其分类 篇4

上海历史博物馆藏有两面西汉时期的透光镜，圆形，直径7.4厘米，重50克,镜缘比较宽厚。镜背铸有文字和图样，一面铭文为“内清质以昭明”，另一面铭文为“见日之光，天下大明”。。镜面微凸,既可映照人面,又能在阳光照射下将镜背上的图文完整地映到墙上，仿佛光线从镜背穿透镜体再映射到墙上。经过研究认为，透光这一现象是镜面存在许多微小的凸凹不平的曲率异所造成。图文处镜面微凹，非图文处镜面微凸。凹处光线会聚，而凸处光线发散，在映象中出现与镜背图文相应的亮部和暗部，从而在墙上形成镜背图文。镜面的这种凸凹不平的曲率异,有人认为是铸造成因,研磨透光；又有人认为是淬火处理所形成。无论通过铸造研磨或淬火处理等方法均能制成透光镜。透光镜的出现表明汉朝在铜合金的冶炼、铸造和加工等方面已达到较高的技术水平。

卫琪：《略谈汉代铜镜的装饰纹样》，《苏州大学学报》，2005年1期。

八字铭文镜是那个朝代的？字的含义？

见日之光，长毋相忘。

“八字铭文镜”是汉代的铜镜，其铭文有很多种，多为吉利话、祝福语或者赠答、纪念辞等

私人理解仅供参考：

如：

还有“见日之光，长毋相忘”之类，希望对方不要把自己遗忘，见镜记得思人。

见日之光，所见必当。

见日之光，天下大明。

见日之光，长乐未央。

愿长相思，久毋见忘。

与天相寿，与地相反。

汉代是我国铜镜发展的鼎盛时期。它出土的数量最多，使用最为普遍。

汉代八字铭文青铜镜，所以是汉代的。字的含义总之就是驱妖避邪，保家宅平安的东西。

古代很喜欢八这个数。常见版式品相好的一般在2万元左右。

汉代是我国铜镜发展的重要时期。铜镜 ，以汉镜出土的数量最多，使用普遍，汉镜不仅在数量上比战国时期多，而且在制作形式和艺术表现手法上也有了很大发展。从其发展趋势，可以分为三个大的阶段，重要的变化出现在汉武帝时期，西汉末年王莽时期，东汉中期。

西汉前期是战国镜与汉镜的交替时期。直到 西汉中期汉武帝前后，一些新的镜类流行起来了。这些新的镜类对后世铜镜的发展，起着承上启下的作用。

汉代的多一点吧？

总之就是驱妖避邪，保家宅平安的东西。

古代很喜欢八这个数。

宋镜，铭文为“河澄皎月波清晓雪”！

像大篆,秦之前,或秦。

像大篆，秦之前，或秦

简述汉代铜镜的发展演变及主要类型?

“见日之光，长乐未央”是西汉铜镜的铭文，前半句就是光照到镜子上，后半句是祝愿：欢乐长久结束。汉代铜镜风格上发生了显著的变化。西汉初期沿袭战国镜的风格，卷缘，弓型或弦纹纽。西汉中期镜体厚重，宽平缘、连弧缘取代卷缘。王莽时期起在平缘上加饰纹环带，常以流云、卷叶，忍冬，几何纹、禽兽为题材。汉代铜镜的纹饰不断变化创新，西汉初繁缛的蟠蜊纹变为双线三线式。至西汉中期消失。西汉中期将蟠蜊纹简化为S形，乳钉、草叶、星云、规矩纹。自新莽时起，乳钉纹多朱雀、玄武及其其他瑞兽羽人组合成环绕式。

来源：《汉代铜镜风格演变》，《商报》，2001年11月17日红豆生南国，春来发几枝

另外推19年从徐州东洞山“汉楚王陵墓群”3号墓出土的透光镜，是同类文物里最有代表性的一个，现珍藏在上海博物馆，是一级文物。荐您参考：

《汉代铜镜的“抽象派”》，《商报》，2007年1月4日

郭永利：《汉代铜镜上的相思铭文赏析》，《丝绸之路》，2000年S1期。

以上资料来源杭州图书馆，希望有助于你的问题解答

透光铜镜的秘密是什么？

附：红光加绿光是黄光，绿光加蓝光是青光，红光加蓝光是紫光，红绿蓝加起来就是白光。

古代人所用的镜子是用青铜器制作的，经仔细磨光就能照人。

上海博物馆除了东洞山透光镜之外，还珍藏了一块上世纪60年代末出土的透光镜，直径为7.5厘米，重量为50克，其工作原理跟东洞山透光镜完全一样。

上海自然博物馆珍古代研究球面镜的当然还不止这些，这里再举出一个人来，就是清代的虞兆隆。他在《天香楼偶得》中，批评沈括对凹球面镜成像的解释“亦未分明”。他用自己家藏的凹面镜做实验，发现那像“迫近则正，稍远则闪烁无定，再远之则皆倒矣，但所照甚为模糊，不若近照之明显。”他见到了几种情况，开始是正立的虚像，当物接近焦点时，像就“闪烁无定”了，过了焦点直至无穷远“则皆倒”。物在焦点以外所成的倒立实像比较“模糊”，确是事实。看来，他的观察是更仔细了。不但如此，他不满足于沈括用“中间有碍”那样抽象而笼统的解释。提出用“转照”的说法来解释凹面镜成像的倒立、模糊等现象。虽然虞兆隆的解释不见得十分正确，但却具体一些。藏着一面传世珍宝——西汉透光铜镜。它与一般的铜镜不同，当太阳光一照，这面镜子就把它背面的图案及“见日之光天下大明”8个大字反射在对面的墙上形成“奇景”，所以外国人称之为“魔镜”。

铜镜磨光后能反射，当镜面曲率相同，则反射光线有规则地发散；当镜面曲率各处不一，则反射光线也随各处曲率不同而变化。由于西汉透光铜镜背面铸有图案及文字，造成镜面的曲率不同。于是，当太阳一照，就形成了“奇景”，这就是“魔镜”的千古之谜。

“魔镜”之谜有了科学解释，但早在汉代，如何制成镜面各处曲率随镜背图案、文字而变化的呢？

根据上海交通大学古铜镜研究小组研究认为：那是西汉劳动利用力学原理的成果。这面透光铜镜的直径74毫米，镜面外凸，有阔厚的外缘及很薄的镜体，由青铜铸成。浇铸成型后，薄镜很快冷却下来，但阔厚的外缘却冷却得很慢，于是阔厚的外缘对很薄的镜体在冷却收缩过程中沿其四周有一种压力，随着磨工磨镜面，这种压力就逐渐显现出来，这压力使镜面各处由于镜背图案、文字造成的薄厚，产生出肉眼很难辨认的外凸，形成了与图案、文字相应的微小变化，致使镜面的曲率不同。太阳一照恰如透光一般，把镜背的图案和文字反射到对面墙上了。

专家：古代黑科技，至今无法模仿，汉朝青铜镜有何奇异现象？

青铜具有熔点低（800 C），强度高，韧性好等特点，被古人广泛用在制造兵器、炊具、酒具、乐器、容器、礼器、工具，以及其它生活用品领域。

使用千通常情况下可以辨别物体之形状和存在，是由于光的漫射之故。年的铜镜是最早使用铜镜的之一，也是使用铜镜时间最长的之一，从商代的简朴来看，铜镜只供妇女洗涤和使用，战国晚期，铜镜受到重视，许多工匠在铜镜的边缘或背面使用了精美的图案和铭文，装饰于是，越来越多造型独特的铜镜开始出现，尽管原本，占据，遗址各种功能的青铜器，饰物，祭祀用品等被更容易制造的铁所取代，但造春秋战国时代，还出现了球面反射镜，即所谓球面镜。根掳反射面呈凹形和凸形的不同，分为凹球面镜和凸球面镜。物体置于镜前，能在镜中成像。凹球面镜能使一束平行光线反射后交于一点，这一点叫做焦点。凸球面镜是发散镜，那焦点是个虚焦点。由于太阳光线中带有热能，聚于一点投到物体，不但亮度大，而且发热多，能使物体温度升高而着火。(注：勿将凹，凸面镜与凹，凸透镜混淆。凸透镜使平行光会聚，有焦点;而凹透镜使平行光发散，有虚焦点。光路是可逆的)型独特的铜镜却逐渐站在了更高的位置成为青铜时代最长的主角

见日之光 长勿相忘的确切含义

镜铭字体近汉隶寓有小篆笔意，还有简画省笔。

见日之光大意是每当新的一天的曙光出现在东方之时，（佳人晨起对镜梳妆）。

透光镜在制作时，镜子背面的花纹和图案，由于厚薄分布不同，能工巧匠在研磨过程中，让其产生了力学形变，力学变形又促使曲率的发生，曲率最终导致镜子出现了这种神奇的透光效果。

长即常常、时常的意思。

时常要记得我，不要忘记我们今日立下的爱的誓言。

在长达几十年里，都没有人能搞清楚。综合起来可这样理解：只要那太阳每日照常升起，我们的情宜就相忘。

网上也有这样一种理解：只要那日月还有光芒，就当常相守毋相忘。

是这个故事：在柳絮飘飞、花香弥漫的季节，在那片人面桃花相映红的山坡上，面对正午的太阳，一对年轻人在设坛盟誓：“见日之光，长勿相忘”，这彼此的心声，铭刻在了相赠给对方的一面小巧的铜镜上，也铭刻在了爱人的心上。相在此处就是我的意思。

希望能帮到你！

草叶纹镜的时代背景

⑴镜面反射：射透光镜为何会产生这种现象？到物面上的平行光反射后仍然平行。条件：反射面平滑。

汉代是我国铜镜发展的鼎盛时期。它出土的数量最多，使用最为普遍，汉镜不仅在数量上比战国时期多，而且在制作形式和艺术表透明体的颜色是由透过的光色决定的。(当光通过透明体时，透明体是什么颜色，就能透过什么颜色的光)现手法上也有了很大发展。汉代除了继续沿用战国镜外，的铜镜有：四神镜、青龙白虎镜、朱雀玄武镜、蟠螭纹镜、蟠虺纹镜、章草纹镜、星云镜、云雷连弧纹镜、鸟兽纹规矩镜、重列式神兽镜、连弧纹铭文镜、重圈铭文镜、四乳禽兽纹镜、多乳禽兽纹镜、变形四叶镜、画像镜、日光连弧镜、七乳四神禽兽纹镜等。

见日之光长乐未央是什么意思？

☆在研究平面镜成像特点时，我们常用平板玻璃、直尺、蜡烛进行实验，其中选用两根相同蜡烛的目的是：便于确定成像的位置和比较像和物的大小。

关于思念的古诗：

相思

9、三星他拉玉龙唐－王维

愿君多采撷，此物最相思

译文：

红豆生长在南国的土地上，每逢春天不知长多少新枝。

希望你能尽情地采集它们，因为它最能寄托相思之情。

《相思》诗词赏析

全诗洋溢着少年的热情，青春的气息，满腹情思始终未曾直接表白，句句话儿不离红豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表达得入木三分。

它“一气呵成，亦须一气读下”，极为明快，却又委婉含蓄。在生活中，最情深的话往往朴素无华，自然入妙。王维很善于提炼这种素朴而典考古界有一个公认的观点，认为人类诞生文明的三大标志是： 金属工具的出现，文字的发明，的形成。型的语言来表达深厚的思想感情。所以此诗语浅情深，当时就成为流行名歌是毫不奇怪的。

此诗写相思之情，却全篇不离红豆，正用其相思子之名以关合相思之情。首句写红豆产地；次句以“发几枝”一问，语极朴实，而又极富形象性，设问自然，则暗逗情怀；三句寄意友人“多采撷”，言在此而意在彼。

末句点明其相思属性，且用一“最”字推达，则“多采撷”的理由自见，而自身所寄之意亦深含其中。全诗极为明快，却又委婉含蓄，语浅而情深，相传当时即为人谱曲传唱，流行江南。