农为邦本本固邦宁_农为邦本本固邦宁出自

求明 张居正的《陈六事疏》的全文,我只有疏省议论

6.荀子说：“君者，舟也。

臣闻天下之事，虑之贵详，行之贵力；谋之在众，断之在独。汉臣中公云：为治不在多言，顾力行何如耳。臣窃见顷年以来，朝廷之间，议论太多，或一事而甲可乙否，或一人而朝由暮拓，或前后不觉背驰，或毁誉自为矛盾。是非淆于唇吻，用舍决于爱憎，政多纷争，事无统纪。又每见督抚等官，初到地方，即例有条陈一疏，或漫言数事，或更置数官，文藻竞工，览者每为所眩，不曰此人有才，即曰此人任事，其实莅任之始，地方利病，迄今周知，属官贤否，岂能洞察，不过采听于众口耳，读其词藻，虽若烂然，究其指归，茫未有效，比其久也，或并其自言者而忘之矣。即如昨年，皇上以虏贼内犯，特敕廷臣，集议防虏之策。当其时，众言迎庭，群策必举；今之将一年矣，其所言者，果尽举行否乎？其所行者，果有实效否乎？又如蓟镇之事，初建议者，回吾云云，当事者，亦曰吾云云，曾无几何，而将不相能，士哗于伍，异论繁与，讹言踵至，于是议罢练兵者，又纷纷矣。臣窃以为事无全利，亦无全害，人有所长，亦有所短。要在权利害之多寡，酌长短之所宜，委任责成，庶克有济，今始则讨虑未详，既以人言而遂行，终则执守靡定，又以人言而遂止，加之爱恶交攻，意见横出，逸言微中，飞语流传，寻之莫究其端，听者不胜其眩，是以人怀疑贰，动见醻（从言声寿）张，虚旷几时，成功难睹，语为什么说民惟邦本，本固邦宁曰：多指乱视，多言乱听，此最当今大患也。伏望皇上，自今以后，励精治理，主宰化机，扫无用之虚词，求躬行之实效。欲为一事，须审之于初，务求停当，及计虑已番 ，即端而行之。如唐宪宗之讨淮蔡，虽百方阻之，而终不为之摇；欲用一人，须慎之于始，务求相应，既得其人，则信而任之，如魏文侯之用乐羊，虽谤书盈箧，而终不为之动。再乞天语，丁咛部院等衙门，今后各宜仰体朝廷省事尚实之意，一切奏章，务从简切，是非可否，明白直陈，毋得彼此推诿，徒托空言，其大小臣工，亦各宜秉公持正，以诚心直道相与，以勉修职业为务，反薄归厚，尚质省文，庶治理可与，而风俗可变也，伏乞圣裁。

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民可近不可下民惟邦本本固邦宁意思,政得其民是什么意思

3.《夏书》的佚文有“后非据汉语大词典：出自《尚书·五子之歌》众无和守邦”的说法。

4.孔子清·赵贞怀《天雨花》八：“好个当朝宰相臣，常言‘民乃邦之本，本固邦宁’，汝可闻?”说：“民以君为心，君以民为本”，“心以体全，亦以体伤。

7.庶人者，水也。

8.水则载舟，水则覆舟”（《荀子·哀公》）。

9.孟子则说“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民贵君轻”说。

10.《春秋谷梁传》则说“民者，君之本也”。

11.西汉的贾谊具体地指出“国以民为安危，君以民为威侮”（《新书·大政》）。

12.唐太宗李世民则总结出“为君之道，必须先存”（《贞观政要·君道》）的道理。

民为邦本,本固邦宁出自《论语》还是《尚书》

扩展资料

【汉语大词典】邦：。

是的根本，只有根本稳固，才能安宁。

皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。

五子是夏启的五个儿子，太康的兄弟，具体名字不明。《史记·夏本纪》说：“帝太康失国，兄弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。”须，待。汭，水曲。须于洛汭，在洛水之曲等待着太康。五子怨恨，于是追述大禹的教戒，写了一组诗歌，名叫《五子之歌》。

民惟邦本本固邦宁蕴含着丰富的什么因素

5.君以民存，亦以民亡”（《礼记·缁衣》）。

“在新的起点上，我们将坚定不移推进公平共享，增进更多民众福祉。民惟邦本，本固邦宁。坚持以为中心，就要扎扎实实体现在经济发展各方面各环节。”

1.民惟邦本政得其民：简略来说，就是指是的根本，政令的施行要合乎民意，行为要合乎礼法，以德教人主，刑法惩治为辅。

请问到底是“民惟邦本，本固邦宁”还是“民为邦本，本固邦宁”？谢谢！

是家国的根本，资料拓展：以福祉为根基，才能上下一心而社稷久安。

正确的是：民惟邦本，本固邦宁。

典出：《尚书·五子之歌》

释义：祖先早就传下训诫，是用来亲近的，不能轻视与低看；才是的根基，根基牢固，才能安定。

“民惟邦本，本固邦宁”一语，出自《尚书·五子之歌》。这篇歌词是大禹的五位孙子在被放逐途中回忆皇祖训诫、抒发怨愤之情的文章，文章首句就说：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”

意思是，祖父（大禹）曾经训示我们说：可以亲近，不可以轻失礼。是的根基，安定了，君位就稳固了，天下也就太平了。虽说此训不一定都是夏禹原话，但这的确反映了最早的民本思想。

的民本思想源远流长，但在不同历史时期，其性质有所不同，大致可以分为三大类型：类，在夏商周三代时期，基本上是“天命”论笼罩下的民本思想，属于“天命顺民命”的类型。夏商周的统治者认为，君权是天命赋予的，但天命是顺从民意的，如果统治者不体恤民力，不修德政，天命就会根据民心所向转移到新君那里。

如《尚书》之《五子之歌》《汤誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商汤、周武三王的民本思想。商汤在讨伐夏桀之罪的《汤誓》中说：“有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

周武王在讨伐商纣王的《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听，有过，在予一人。今朕必往。”正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了以德配天的思想。尤其是“小国周”统治者从“大国商”的灭亡中总结了历史教训，进一步发展了夏商时期的民本思想。

如《尚书·周书·蔡仲之命》就说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。这也成为后世儒家的“民本”思想来源。

宋·陆九渊《与陈悴书》：“民惟邦本，诚有忧国之心，肯日蹙其心而不之恤哉?”

清·西周生《醒世姻缘传》一七：“民惟邦本，本固邦宁。矧邦畿千里之内，拥黄图而借玉食，惟民是藉。”

清·郑观应《盛世危言》五：“民惟邦本，之度用，将吏之俸禄，军中之粮饷，皆出于民。

参考资料：

为什么说民惟邦本，本固邦宁

乐民之所乐，忧民之所忧

孟子认为，一个政权得以存在和延续的关键在于是否能够设身处地解决民众所关心的切身问题。“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不，未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)孟子和梁惠王之间曾经有这样一段对话，梁惠王说：河内出现了灾荒，我就把河内的迁到河东;河东出现了灾荒，我就把河东的迁到河内，但是我国的民众为什么不见多?别国的民众为什么不见少?对于梁惠王的提问，孟子回答：“王好战，请以战喻。”孟子所生活的时代，战乱纷争，诸侯国各自为政，统治者如果肆意妄为，本国的民众就会跑到别的，这样自己的人口会越来越少，从而对的生存构成威胁。孟子还用了五十步笑百步的故事告诉梁惠王，他没有做得很好，没有设身处地想民众之所想，没有真正了解民众想要什么、不想要什么。

孟子提出与民同乐之思想。他问梁惠王：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”(《孟子·梁惠王下》)意思是一个人独自听音乐和与大家一起听音乐，哪个会更快乐?梁惠王回答，当然是和大家一起听音乐更快乐。在此基础上，孟子进一步指出，同样是听音乐，能不能做到与民同乐很重要。如果不能与民同乐，不去关心民众疾苦，而是独自享受快乐，必然会遭到民众的背离。民众生活在穷困潦倒之中，受饥寒交迫之苦，却置之不理，独自享受娱乐歌舞，这必然会引起民众的极大反感，因为没有想民众之所想，忧民之所忧，急民之所急。“闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。”(《孟子·梁惠王下》)其结果可想而知。相反，如果能忧民之所忧，急民之所急，与民众同呼吸、共命运，那么不仅能得到民众的普遍认同，民众还会因此而感到欣慰。“今王鼓乐于此，闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?”(《孟子·梁惠王下》)可见，同一件事，如果不能与民同乐，则无法得到民众的认可和拥护，如果能够与民同乐，则会为民众所接受和爱戴。

得民心者原文：皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。得天下

要得到民众的拥护和尊崇，首先就得要得民心;而得民心，就要重视民众的利益和做民众喜欢的事，而不能侵害民众利益和做民众不喜欢的事。不能无视民众的利益诉求和民众的喜怒哀乐，更不能胡作非为和肆意妄为。否则，就会失去民心。而失去民心，就会被民众抛弃，从而失去天下。在孟子看来，夏朝、商朝之所以灭亡，最根本的原因就是失去民心，也就是失去了民众的拥护，从而失去天下。即“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”(《孟子·离娄上》)所以得民心者才能得天下，失民心者失天下。相反，“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》)要想得到天下，就要得到民心和民众的拥护。孟子从历史发展进程和重大转折中发现得失规律，从一个王朝灭亡、另一个王朝兴起的历史更替格局中寻找兴衰原因，并总结经验教训。同时孟子还认为，民众利益不是无法填满的鸿沟，并不是难于满足的，只要关心民众利益，关心民众疾苦，顺应民意做事，民众就一定会感受到，一定会拥护仁爱的君主。“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”

民为贵

孟子提出的“得民心者得天下、乐民之所乐、忧民之所忧”等思想，这是从技术层面，也就是具体作方式上讲的。 他认为，历史上的贤明君主之所以能够取得天下，是因为懂得取得人心的道理。宋代朱熹说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。丘民，田野之民，至微也。然得其心，则天下归之。天子贵也，而得其心者，不过为诸侯耳，是民为重也。”(《孟子集注》卷十四)他认为，民众的利益和诉求高于一切，是最为重要的。得乎丘民，则可以为天子;而得乎天子，最多只可为诸侯。明末清初的黄宗羲说：“古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。”(《明夷待访录·原君》)他认为，古代民贵君轻，君王一生努力为的是天下。

概而言之，孟子的民本思想，切实关注民众的利益诉求，因为有民才有国，得民心者得天下。相对比一下，就能显出孟子民本思想的划时代性和重要价值这句名言出自《古文尚书·五子之歌》，“民惟邦本，本固邦宁”，邦就是国的意思。《礼记·缁衣》记曰：“子曰：民以君为心，君以民为本。君以民存，亦以民亡。”讲的是君与民之间的关系，强调了君要以民为本。《荀子·哀公》曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”用水与舟的关系来比喻官民之间，如果船被水打翻了，不能归罪于水，最值得反思的恰恰是驾船之人。因此，孟子的民本思想是与利益、命运紧密联系在一起，他呼吁关心、关注民众的利益和疾苦。因为民众的利益是的根本，有民才有国。。

民为邦本本固邦宁出自哪

民为邦本本固邦宁出自《尚书·五子之歌》

《五子之歌》出自其中一首说：“伟大的祖先曾有明释义：只有以为的根本，根本稳固了，就安宁了，出自《尚书·五子之歌》。训，可以亲近而不可看轻；是的根本，根本牢固，就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。《尚书》中的《夏书》，《尚书》原有一百篇，有些篇都已散失了，但《五子之歌》还在，是其一篇穗燃，

《五子之歌》是对最早的帝王亡国猜迹虚的叹息，体现了最早、最原始的思想，即“民惟邦本，本固邦宁”。以人为本，而不是以神为本，唐人同谷子据典故也曾改编过《五子之歌》。

大禹的儿子启作为夏朝君主开启了“父传子，家天下”的世袭君主制时代。然而继承王位的儿子太康，就因为没有德行，导致老反感。

太康贪图享乐，在外打猎长期不归，国都被后羿侵占。太康的五个弟弟和母亲被赶到洛河边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》，表达了五个人的悔意。

太康处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；竟至盘乐游猎没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。

有穷国的君主羿，因不能忍受，在河北抵御太康，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨太康，因此叙述大禹的教导而写了歌。

一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”

其中第州中二首说：“禹王的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和爱听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。”

“民本思想”是什么？

“民惟邦本，本固邦宁”出自《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。”

国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统2.民惟邦本，有时也作“民为邦本”，这一思想反映了统治者和被统治者的相互依存关系。一的），其原意是指古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民等,你可以去网上搜下的呢 这个都是有的啊，或者你查询下资料就有的，很详细的。

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民本思想：传统文化中极其重要的思想资源