马王堆老子帛书全文及翻译 马王堆老子帛书全文及翻译诵读

马王堆帛书《道德经》揭秘 第二十六章 重为轻根，静为躁君

这一章帛书本和传世本区别比较大，所以列出来对比一下。

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[译文]

厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有精美的行馆，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

的区别是“是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”这一句好像是说君子出行，不离开辎重补给，听起来很有道理啊，咱们出去户外，肯定不能把补给扔到一边。这是小学生都明白的道理，这有啥好说的。“虽然有精美的行馆，却能安然处之”这也是没头没脑的一句。我们看看帛书本是怎么说的。

①重，浊重处下为地，就像金字塔一样，底层老是最多的，为重。他们是的根本基柱。

②清，清轻上浮为天。

③阛官，《周礼·夏官·环人》中这样解释环官：“环人掌致师，察军慝，环四方之故”这是一种解释。

第二种解释，就是环绕在“王”身边的各个官宦。

第三种解释，通宦官，先秦并不是太监的意思，就是泛指各类官员。综合起来，意思不多就是指“王”身边的各类大臣官员。

④燕处，通晏，本意是晚上。引申为休息的时候独处。

⑤昭若：“昭”的基本义是明亮，如《楚辞·大招》中有“肯春受谢，白日昭只。”

昭，日明也。（许慎《说文解字》）《尔雅·释诂》：昭，见也。《博雅》：明也。《玉篇》：光也。所以这里的意思是清楚明白的意思。

若，甲骨文的字形本意是指梳理头发，篆书的字形是指整理杂草。所以这里解释为理顺的意思。

全文翻译：底层的老是根本，但是他们很容易浮躁，所以需要清醒的人来指引。所以君子每天的行为，都不能脱离根本（群众）。虽然周围被各种官员所环绕，独处的时候一定要清楚地理顺。万乘之主怎么能以自身地位高而轻视天下人，如果轻飘了就会失去根本，如果浮躁了，就会失去方向。

这一段笔者花了不少精力才厘清，请朋友们仔细思考，是不是这样的。如果有更高的见解请指教。请反复思考之，不要轻率的提出见解，也不要因为很您之前的理解不一样，就轻率的下结论，要多想一想，为什么会不一样。

这一章的思想，在历史上有很多实例可以印证。比如尧舜禹都很注重多和底层老打交道，大禹更是亲自拿着工具和群众一起，才取得了治水的成功。

反面的例子太多了：秦二世就是被宠臣赵高所蒙蔽，对底层发生的事情一无所知，所以大秦帝国二世而亡。

比如明朝的崇祯帝，因为不明白这些道理，就是被身边的文臣所蒙蔽、裹挟，做出了很多错误的决策，导致明朝灭亡。

唐太宗李世民非常明白这个道理，常说“偏听则暗，兼听则明”，非常注重听取不同阶层人的意见，才有“贞观之治”。

《马王堆老子帛书》全文及翻译是什么？

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

译文：

上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故实际上达不到德。上德之人顺其自然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。

所以，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。那礼呀，是忠信衰败的表现，也是动乱的祸首。那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，取实在不取虚华。所以，舍弃薄和华而采取厚和实。

扩展资料：

《帛书老子》出土于1973年长沙马王堆汉墓，用不同字体的朱丝栏墨形式抄写《德》《道》两篇文章的合称。

由于帛书老子的内容与传世的《道德经》貌似形同，学者根据《德》《道》两篇文章的成书年代先后，分别命名为《老子甲本》、《老子乙本》，统称为《帛书老子》。

考古和文本研究证明，下葬在汉文帝时期的《帛书老子》，下葬时已是旧物或古董，下葬时间比成书于汉昭帝时期的《道德经》更早。

帛书《老子》第15章破译

帛书原文】

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客。涣呵，其若凌释；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，徐清；女以动之，徐生。葆此道不欲盈。

夫唯不欲盈，所以能敝而不成。

【原文破译】

古时候，善于为“道”在生命的内环境中创造良好运行条件的人（古之善为道者），他们知道，生命在内环境及其运行过程是微妙深邃、超级复杂的（微妙玄达），其复杂程度不是人的意识和认知能力所能完全到达的（深不可志）。

正是因为“道”本身是“无状之状，无物之象”的，唯有通过深度放松到达“微、希、夷” 绲而为一的超级低觉醒状态，才能在这种特殊的生命状态中观察到道的运行，所有首要的是勿以志取，以免扰乱内环境和干扰道的运行（夫唯不可志），因此要强调一些注意事项，如下（故强为之容，曰）：

（步：要进入生命的世界去观察“道”呵，你要：）

小心跟进呵，如冬天涉水前行（与呵，其若冬涉水）；

警觉当心呵，如不要惊扰四邻（犹呵，其若畏四邻）；

中规守炬呵，如到那里去做客（严呵，其若客）；

（第二步：进入了超低觉醒状态的感觉和境界是这样的）：

融合疏散啊，一不当心它就可能像冰消雪化般消失（涣呵，其若凌释）；

简单沌厚啊，它如浑水而不能（湷呵，其若浊）；

空旷豁达啊，在这种状态中如处深山幽谷（旷呵，其若谷）。

（第三步：道的运行是这样开始的）：

随着心身从喧嚣尘上的状态中逐渐的安静下来，内环境的朦胧混沌将渐清渐晰地清零复位（浊而静之，徐清）；

当内环境进入清零复位的状态后，用你的自我和自我意识去关照生命的内环境，就会发现环境进行自行组织和自行平衡的活动正在徐徐地展开（女以动之，徐生）；

要让道在内环境由“徐清”进入“徐生”的过程中启动和青草般繁茂地自然运行，最重要的原则就是不要推进（葆此道不欲盈）；

唯有不推进（夫唯不欲盈），才能够在潜移默化中应用道，而又不拔苗助长，求成使败（所以能敝而不成）。

帛书《老子》第56章破译

【帛书原文】

知者弗言，言者弗知。

塞其阅，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而。故为天下贵。

【原文破译】

万物是知道如何进行自行组织和自行平衡的智者（智者），它们以各自的方式表达和表现着而不言说（弗言），人是能够用语言和文字来表达的言者（言者），但对自行组织和自行平衡的现象及其使然者，知之甚少却有很多误解（弗知）。

在深度放松入静的超级低觉醒状态中，实践者的眼耳鼻舌身这些感受外部世界的通道，在上传大脑的途中被暂时阻截了（塞其阅）。身体内环境中许多的感知门径也被临时关闭了（闭其门），道对整个内环境展开自行平衡活动（和其光，同其尘），消钝着组织、器官、腑之间锋锐的拮抗（挫其锐），化解各种混乱的纷扰（解其纷），使整个内环境向着超级圆融和谐的方向趋同（是谓玄同）。

对于生命的这种超级趋同态，既不可以得到了就痴迷般地亲近它（故不可得而亲），也不可以就不再重视而疏远它（亦不可得而疏）；既不可以因之而牟取更多更大的生命好处（不可得而利），也不可以因之而人为地阻遏生命的自然进程（亦不可得而害）；既不可以得到了就自认超人（不可得而贵），也不可以得到了就认为它没有什么了不起的（亦不可得而）。

充分地认识超低觉醒状态，充分地认识道，充分地认识天下即道下，才能真正地认识道通过践行超低觉醒状态去认识道和应用道，对天下所有是人而言都是最珍贵红和最值得追求的（故为天下贵）。

提示：在读“不可得而亲”时，“不可”是一个词，“得而亲”是一个词，其他也是这样分的。

亲-疏，利-害，贵-，总是成对的出现的，理解和对待人的自行组织和自行平衡的原动力上，不能用我们在环境下的“亲-疏，利-害，贵-。”来认知。如何认知呢？“知者弗言，言者弗知。”用自己的“内视”去认知吧。

帛书《老子》第43章破译

【帛书原文】

天下之至柔，驰骋於天下之至坚。无有入於无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

【原文破译】

天下最柔软的东西（天下之至柔），可以渗漫与天下最坚硬的东西（驰骋於天下之至坚）。它之所以可以渗透和漫游，是因为它以无形无迹的微进渐变方式（无有），从微观入手，融入至坚之物的微观世界（入於无间）。

我就是从这个道理明白了（吾是以知），在深度的放松入静中察微见著、静观其变地对待事物是有益的（无为之有益也）。

自行组织和自行平衡的机制和原动力造化了万物，以不言的方式示教于人（不言之教），深度地放松入静，进入超级低觉醒状态，把生命的内环境交给道来管理和运行，生命会获得最完美的活力（无为之益）。在生命的天下中实现“不言之教”和“无为之益”，达到“听之而弗闻”的生命状态就做到了（天下希能及之矣）。

什么是真正的至柔呢？

根本无从感知，大音希声，大象无形，无声无息，无色无相，这才是至柔

那么，什么是真正的无色无相，无声无息，视之不见，听之不闻，搏之不得的呢？——就是大道。

大道可以驾驭任何有形的力量。

无有入於无间。真正左右具体事物的，是无形的能量。