人文精神具有什么特征

人文精神具有什么特征：

培养经世致用的人文精神，让我们一起了解一下培养经世致用的人文精神，让我们一起了解一下


培养经世致用的人文精神，让我们一起了解一下


1、仁者爱人，以人为本的人格理想与人道原则。

2、诚意正心，修己慎独的道德养成与自身陶冶。

3、齐家治国，人生抱负与感的统一。

4、经世致用，知行合一的实践精神。

5、中和之道，和而不同的处事风度。

6、见利思义，义以为上的道义原则。

7、礼以和人，超越宗教情怀的精神。

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人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。

什么是经世致用？

经世致用，是指学问必须有益于国事。

经世致用一词由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。

经世致用思想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”；

孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。

扩展资料：明代经世致用的思潮及其特点

明末，由于王阳明后学的盛行，士林学风"束书不观，游谈无根"(黄宗羲语），空疏已达极点。有的打机锋弄隐语，几近狂禅。针对明末学风的空疏，清初一些学者起而提倡"实学"。

所谓"实学"，用当时颜习斋的话说就是"实习、实讲、实行、实用之学"，而贯穿这所谓"实学"的一个中心思想，便是经世致用的精神。

所谓经世致用，就是反对学术研究脱离当前的现实，强调把学术研究和现实的联系起来。而以解释古代典籍为手段，发挥自己的学术见解，并用于改革。

。请结合所学诸子百家思想谈谈今天的青年学生应该如何培育"经世致用”的人文？

横中寻特点。就是把某一历史或人物所处的历史背景，时代的各个侧面逐项加以归纳，构成一个历史横断面的结构系统，通过分析各个侧面和对各个侧面的综合分析，找出该历史或人物所具有的历史特点及其成因，对历史或人物做出全面的、公正的评价。

历史上的统治阶级进行的一些改革，虽然目的都是为了巩固其统治，但由于对生产关系和上层建筑作了某些调整，因而在一定程度上促进了生产力的发展。例如我国封建时期，西汉，唐朝，明朝初期，为了恢复和发展经济都曾调整过统治政策，从而取得了显著成效。

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注意事项：

由于历史的原因，我国建设现阶段急需技能型人才，因此，在的以前我国高等职业教育的整个指导思想是适应这种形势的需要提出的，强调的是以服务为宗旨，以就业为导向，走产学结合的道路培养人才。

虽然也强调要把德育工作放在首位，全面推进素质教育，要坚持育人为本，突出以诚信、敬业为重点的职业道德教育。但突出强调的是对学生技能的培养和解决就业的问题。在这一思想指导下，不少高职院校重视的是学生的技能培养，对素质教育仅仅当作思想教育对待。

这样实际上把高职教育变成了职业技能培训，成为缺乏文化内涵的教育。其结果是学生上大学却不读书，专业上能动手，却不理解，说不出，对文化只接触网上的东西，其他知之甚少。

针对这种情况，当前最重要的是要按照的精神，更新高职教育观念，克服重器轻道，重技能培养，轻文化素质教育的观念，树立技能培养与文化素质教育相结合，提高学生综合素质的观念，使高职教育适应现代的需要，从而保证高职教育的持续发展。

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陈训慈的经世致用精神对当今有何意义

经世致用是指面对现实，以研究和解决现实问题为中心，运用古今中外之学为当前现实服务，力求实事求是的一种人文精神和学风。它具有时间上的当代性、内容上的实用性、学术上的综合术、致用上的广泛性等特点。传统的经世致用的入世精神、爱国精神、求实精神、开放精神和革新精神，置换成近代的人文精神，使其具有时代特色，保持其青春活力，成为我们今天加强物质文明、文明和精神文明建设的重要思想源泉和动力。

简述传统文化的基本精神?

传统文化的基本精神 刚健有为，自强不息——人本精神——天人合一——礼治精神 文化不仅丰姿多彩，而且有着迷人的气质和丰富的内涵。这迷人的气质和丰富的内涵就是文化的基本精神。关于文化的基本精神，张岱年说：“文化的基本精神就是文化发展过程中的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基本思想。”由此可见，所谓文化精神，就是推动和指导着人们实践的思想，亦即世界观和人生观。无疑，文化的基本精神就是推动和指导几千年文化发展的世界观和人生观。显然，世界观和人生观的内容是丰富的，文化的基本精神也是极为丰富的。张岱年认为，文化基本精神有四点：1.刚健有为；2.和与中；3.崇德利用；4.天人协调。张岂之先生在其《中华人文精神》中指出，文化的基本精神有七点；1.人文化成——文明之初的创造精神；2.刚柔相济——穷本探原的辩证精神；3.究天人之际——天人关系的艰苦探索精神；4.厚德载物——人格养成的道德人文精神；5.和而不同——博采众家之长的文化会通精神；6.经世致用——以天下为己任的精神；7.生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。

经世致用对治理的借鉴意义

1、首先，经世致用是指面对现实，以研究和解决现实问题为中心。

2、其次，运用古今中外之学为当前现实服务，力求实事求是的一种人文精神和学风。

3、，探索把对个人、的教化同对的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。

传统文化的基本精神是什么

1、“人文”精神。炎黄时代已有其萌芽，以后孔子继承了商周的人文精神，又有创造性发展。

其特征是重视人的道德修养，主张通过自身的修养和学习，成为高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特别重视礼仪，提倡德治，追求的和睦相处，并最终建立一个“天下为公”的世界。这些人文精神培育了中华民族积极进取、坚忍不拔、敬老养老、救济孤残、勤俭治家治国等传统美德。

2、“自然”精神。古代各个学派都从不同的方面探讨了人与自然的关系，即“天人”关系。《老子》一书提出的“道法自然”，是传文化中“自然”精神的出发点，强调要如实认识自然，不要附加人的主观想象。而《庄子》一书则强调人们应当尊重自然，爱护自然，提出了保护生态平衡的卓越思想。

3、“奇偶”精神。我们的祖先在劳动实践中创立了“阴”和“阳”这个哲学概念。当人们用这两个概念来解释自然和人事变化的时候，又在数字方面归纳出“奇”“偶”概念。例如从“无音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的构成与变化。唐代后，中医又受“八卦”说的影响。

奇与偶的离合，成为古代思维方式的一个显著特征。于是相生相克、安危、动静、盈缺、尊卑、知行等相对的概念便应运而生。孔子的“中庸”说、老子的“抑损举补”理论等，都是这种“奇偶”变化的理论说明。宋儒所说的“一分为二”，也是奇偶的结合。观察“一”，要看到它自身的“二”;又归结为“一”，这时人们对于某事物才有了真切的认识。

4、“会通”精神。传统文化是国内个民族共同创造的结果，同时也吸收了外国的文化，这种不断吸纳并完善的特质，就是“会通”精神。例如，西汉时期，儒、法走向了结合。以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛学的精华。这在文化思想史上可以看得十分清楚。

传统文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。

注重和谐，坚持中庸；是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。春秋末年齐国的晏婴用“相济”、“相成”的思想丰富了“和”的内涵。他将其应用在君臣关系上，强调君臣在处理政务时意见“否可相济”的重要性。通过“济其不及，以泄其过”的综合平衡，使君臣之间保持“政平而不干”的和谐统一关系。孔子讲：礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和；不以礼节之，亦不可行也”。“中”，即中庸之道；不偏不倚谓之中庸。贵“和”持“中”作为中华民族的一项基本精神，使得人十分注重和谐局面的实现和保持。做事不走极端，着力维护集体利益；求大同而存小异,成了人们的普遍思维原则。当然，由于贵“和”持“中”的观念说到底是一种否认斗争、排斥竞争和简单协同的道德；贵和持中是东方文明的精髓,它对秩序的和谐安定,处事中庸,求同存异,维护集体统一等有其良好作用.

文化基本精神有四点：1.刚健有为；2.和与中；3.崇德利用；4.天人协调。张岂之先生在其《中华人文精神》中指出，文化的基本精神有七点；1.人文化成——文明之初的创造精神；2.刚柔相济——穷本探原的辩证精神；3.究天人之际——天人关系的艰苦探索精神；4.厚德载物——人格养成的道德人文精神；5.和而不同——博采众家之长的文化会通精神；6.经世致用——以天下为己任的精神；7.生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。还有很多学者都对文化的基本精神做过精辟的概括和总结。