敬胜怠 义胜欲 知其雄 守其雌_敬胜怠义胜欲知其雄守其雌的出处

知其雄守其雌为天下豁怎么读

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zhī知qí其xióng雄,,shǒu守qí其cí雌,,wèi为tiān天xià下xī溪。

敬胜怠 义胜欲 知其雄 守其雌_敬胜怠义胜欲知其雄守其雌的出处

敬胜怠 义胜欲 知其雄 守其雌_敬胜怠义胜欲知其雄守其雌的出处

戴德是周代宋国君主宋戴公的第二十二世孙，以祖谥为氏。早年研究《礼记》，徒弟有同乡人桥玄，曾经担任过信都王（刘嚣）的太傅。

意思是：勤勤恳恳战胜懈怠，义胜欲就是正道战胜欲望。 虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态。

原文：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。”

释义：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相失，恢复到不可穷极的真理。

“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”是曾国藩在复出拜访左宗棠时，要求左宗棠为他写的联语。警示自己做人不要那么傲慢，示弱不丢人，那是低到尘埃里，和光同尘的大智慧。做人做事，强势硬碰硬容易折，一折人就容易颓，所以高明之人做人做事，往往都怀揣着敬畏之心，高看人一眼，高看事一眼。

《道德经》价值影响：

《道德经》内容涵盖哲学、学、学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对的哲学、科学、、宗教等产生了深远的影响，体现了古代人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经 。《道德经》的影响也是多方面的，包括、文化、科学、宗教等等方面。

据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

敬胜怠义胜欲知其雄守其雌的出处

“敬胜怠，义胜欲；知其雌，守其雄”前半句修身为人，后半句为人处事。

《曾国那么这样的一种完善的制度就不会被割断。藩野焚》。

《曾国藩野焚》是清代将领曾国藩的著作之一，是他的家书和教诲，记录了他的人生经验和治国理政的思想。其中的“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”是曾国藩在书中的一句名言。这句名言表达了曾国藩对待事物的态度和原则。其中，“敬胜怠”意味着要重视胜利，不轻视失败；“义胜欲”表示要以道义为重，胜过私欲；“知其雄，守其雌”则强调要认清事物的本质和优势，保持谦逊和稳定。

曾国藩说的“敬胜怠，义胜欲；

出自《武王践阼》，选自西汉戴德的《大戴礼记》。

“知其雌，守其雄“就是告诉人们要拥有刚健的能力，但同时能够奉行柔弱的态度。

相关出处出自：老子[春秋]《道德经》。《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。：

知其雄，守其雌翻译

“这副联语的上联是：敬胜怠，义胜欲。”语出曾国藩。后左宗棠便插话，手里拿着一迭宣纸。给出下联“下联是：知其雄，守其雌。”

一，“敬胜怠”就是勤勤恳恳战胜懈怠,“义胜欲”就是正道战胜欲望。“知其雄，守其雌。”的意思是知道自己阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态。这样才能做到游刃有余。

二，根据《曾国藩野焚》记载，这是曾国藩在复出时,拜访左宗棠,要其为他写这幅联语。

曾国藩原来是借这副联语，在左宗棠的面前进一步表明他的心迹。将左宗棠比作雄，自己甘愿为雌。

①知其雄，守其雌出自道德经。第二十八章原文如下：

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，恒，德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，恒，德不贷，复归于无极。

为天下谷，恒，德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

知道雄健，守护雌弱，做汇聚天下的溪流，恒久下去，自身的德也就永远故大制不割。不会离开，直到汇聚成天下这个大海，最终回归到每一个婴儿。

知道白，在中务守黑，守黑就是为天下建设规矩，恒久习惯下去，那么德就永远不用，自身治理方法多样，德也就不断突破所谓的极限而无极。

知道自己是白，守住内心，而觉得自己永远做的不到位。不断自我批评，好像自己就在天下的谷。不断雕琢修正完善自我，恒久习惯下去，自身在这方面的德就会充足，进而回归到做人做事的本来样子。不断被认识的做人做事方法才能接近朴。

把这些原本的做人做事的准则散播就可以成器(，宗教等)，圣人使这套机器有效运转，便能得到自然拥护，而成为百官的首领。所有的宗教，所有的模式都是这么来的。

敬胜怠义胜欲知其雄守其雌的意思

敬胜怠义胜欲知其雄守其雌出自《道德经》：

“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天知其雄，守其雌，强调是越是有成就的，反而越要谨慎、谦虚、低调、不张扬，这样才不会被冲昏头脑。下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”

译文意思是：敬胜过怠慢的吉，懈怠胜过恭敬的了，正义胜过私欲的人从，要胜过正义的凶。：

虽然知道阳刚的显要，但是能够坚守阴雌的柔静心态，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德行就不会离失，回到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相失，恢复到不可穷极的真理。

深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德行才得以充足，回到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的是不可分割的。

敬胜怠，义胜欲，知其雄，守其雌

“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”是曾国藩在复出拜访左宗棠时，要求左宗棠为他写的联语。警示自己做人收一“知其雄，守其雌”是曾国藩在复出拜访左宗棠时，要求左宗棠为他写的联语。警示自己做人不要那么傲慢，示弱不丢人，那是低到尘埃里，和光同尘的大智慧。做人做事，强势硬碰硬容易折，一折人就容易颓，点尾巴，不要那么傲慢，示弱不丢人，那是低到尘埃里，和光同尘的大智慧。做人做事，强势硬碰硬容易折，一折人就容易颓，所以高明之人做人做事，往往都怀揣着敬畏之心，高看人一眼，高看事一眼。

1. 敬胜怠

敬就是敬畏，懈就是懈怠。

懈怠和怠慢是人性的组成部分，不管是管理还是待人接物，时间长了你不可避免就会懈怠和怠慢。但对于组织来说，懈怠和怠慢往往是业绩下滑的开始。对于个人来说，懈怠和怠慢往往是出问题的开始。

登山圈有句话：不出事就是出大事的开始。登山的老手，最怕的就是这一天开局时特别顺。如果开局特别顺，登山老手的汗毛都会竖起来。因为顺的时候人就很容易懈怠，一懈怠就很容易出事。而登山一旦出事儿，不会给你第二次机会。

所谓的“敬胜怠”，就是敬畏之心一定要战胜懈怠、怠慢之心。一旦发现自己内心出现了懈怠、怠慢，一定要提醒自己用敬畏之心把它压下去，不能允许懈怠和怠慢占了，这样才不会出问题。

2. 义胜欲

义就是道义、做人的底线。欲就是欲望。

“义胜欲”，要一定要用做人的底线来节制你欲望，不能允许欲望冲昏你的头脑，冲垮理性的大堤。

敬胜怠、义胜欲，强调的是要始终要保持清醒、节制的意识。

知其雄，守其雌，是《道德经》里的话。

所谓的“雄”，就是很强大、很成功；所谓的“雌”，就是很低调、很谦卑。

我知道我很成功、很强大，但我为人很低调、很谦卑。

什么样的人真正可以做到谦卑？一定是内心非常强大的人。内心自卑的人反而会做出一副盛气凌人的样子。谦卑是一种真正伟大的力量。

自大是人性的组成部分。人站到高的地方往往就会发晕，人有了成就往往就会头脑发昏。

的管理是对人性的自我管理，自我管理的关键是清楚地意识到自己能力的边界。“敬胜怠，义胜欲，知其雄，守其雌”，十二字直指人性的本质，完美地揭示了自修之道的核心。

敬胜怠，怠胜敬，义胜欲，欲胜义，何解

“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”是曾国藩在复出拜访左宗棠时，要求左宗棠为他写的联语。警示自己做人收一点尾巴，不要那么傲慢，示弱不丢人，那是低到尘埃里，和光同尘的大智慧。做人做事，强势硬碰硬容易折，一折人就容易颓，所以高明之人做人做事，往往都怀揣着敬畏之心，高看人一眼，高看事一眼。

王行西，折而南，东面而立，师尚父西面道书之言曰："敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶，凡事，不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬②理解的含义如下：者万世。藏之约、行之行、可以为子孙常者，此言之谓也！且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。"

译文：

《武王践阼》讲述的是周武登基时，向姜太公询问治国之道的故事。

《大戴礼记》原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其余的四十六篇，即篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至迟在唐代已亡佚。

尽管如此，它的史料价值和学术意义仍不可低估。其中多数篇章记述从战国到汉代儒家学派的言论，是研究早期儒学的基本资料。

《大戴礼记》由戴德（公元前一世纪）而得名，戴德是后仓（公元前70年在世）的四位之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《仪礼》传授学派。

秦朝时，秦始皇焚书，《礼》不得传，唯有高堂生能言讲。遂传《仪礼》十七篇于萧奋，萧奋传之孟卿，孟卿传之后苍，后苍传之戴德。后又得仲尼及后学者所记有关礼仪的学说共二百一十四篇。戴德删其烦重而记之为八十五篇，辑成《大戴礼记》（今残）。如今所传的《礼记》为戴圣著《小戴礼记》或称《小戴记》。

参考资料来源：

敬胜怠，怠胜敬，下一句是什么？

敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌！

王行西，折而南，东面而立，师尚父西面道书之言曰："敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶，凡事，不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。藏之约、行之行、可以为子孙常者，此言之谓也！且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。"

译文：

《武”义胜欲“讲述的是如何克服各种贪欲，对名利、肉身性的欲望追求是人们根深蒂固的天性。因此做事有自己的道德底线，对待他人抱有一颗慈悲之心，而非只凭着欲望为人处事。王践阼》讲述的是周武登基时，向姜太公询问治国之道的故事。

《大戴礼记》原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其余的四十六篇，即篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至迟在唐代已亡佚。

尽管如此，它的史料价值和学术意义仍不可低估。其中多数篇章记述从战国到汉代儒家学派的言论，是研究早期儒学的基本资料。

《大戴礼记》由戴德（公元前一世纪）而得名，戴德是后仓（公元前70年在世）的四位之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《仪礼》传授学派。

秦朝时，秦始皇焚书，《礼》不得传，唯有高堂生能言讲。遂传《仪礼》十七篇于萧奋，萧奋传之孟卿，孟卿传之后苍，后苍传之戴德。后又得仲尼及后学者所记有关礼仪的学说共二百一十四篇。戴德删其烦重而记之为八十五篇，辑成《大戴礼记》（今残）。如今所传的《礼记》为戴圣著《小戴礼记》或称《小戴记》。

参考”敬胜怠“讲述的是如何克服懈怠和惰性。要克服这些，做到"敬”，即为人敬重、勤恳，慎重地对待每一件事，不怠慢不苟且。资料来源：

“敬胜怠，义胜欲；

表面有吃亏的时候，其实是人不折，事不废；再一点，带着强烈的欲望做人做事，特容易争强好胜，针锋相对，这回能赢不代表下回，所以不如道义为先，那样才能在输赢间进退自如，的大胜大赢才会属于你。

“知其雌，守其雄“就是告诉人们要拥有刚健的能力，但同时能够奉行柔弱的态度。

相关“知其雄，守其雌”是曾国藩在复出拜访左宗棠时，要求左宗棠为他写的联语。警示自己做人不要那么傲慢，示弱不丢人，那是低到尘埃里，和光同尘的大智慧。做人做事，强势硬碰硬容易折，一折人就容易颓，出处：