秋水原文及翻译 秋水原文及翻译及注释古今异义

庄子秋水原文及翻译

原文：

秋水原文及翻译 秋水原文及翻译及注释古今异义

秋水原文及翻译 秋水原文及翻译及注释古今异义

秋水原文及翻译 秋水原文及翻译及注释古今异义

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子1）至于之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

译文：

在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。

河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信；如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的面前来，那就危险了，我会永远被有学识的人所讥笑。”

扩展资料

今义：表示达到某种程度，或表示另提一事。

2）北海

古义：北方的大海。

今义：专指地名“北海”。

3）百川灌河1、学习基本的文言文语法规则。文言文的语法与现代汉语有很大的不同，需要熟悉其特点和规则，例如句式结构、动词的使用等。

古义：特1、古今异义指黄河。

今义：天然的或人工的大水道，泛指河流。

4）于是焉河伯始旋其面目

古义：脸色。

今义：脸的形状，相貌。

今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。

2、庄子个人作品

庄子的作品被编入《庄子》一书。《庄子》约成书于先秦时期。司马迁说“庄子著书十万余言”，《汉书·艺文志》著录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。

杂篇十一篇：《庚桑楚》、《徐无》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》、《列御寇》、《天下》。

秋水庄子原文及翻译

5）吾长见笑于大方之家

秋水庄子原文及翻译如庄子秋水原文：下：

1、原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间。

犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

2、译文：秋季的桌雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。

这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：俗话所说的知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己，这正是说我呀。再说，我曾经听说认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽。

如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。北海若说：不可与井底之蚌谈论大海，因为它的眼界受狭小居外的后限，不可与夏天的中子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。

现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因比而盈满；足闯不鲁地海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。

又怎么会自傲自夸？考虑到四海在大地之间，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？考虑到中原地区在四海之内，不正像米粒存放在大粮仓之中吗？称呼物类的数目可以说万，而人类只不过居于万物中的一种。人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生。

舟车所通之地中的万分之一，拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上一样吗？五帝所延续的，三王所争夺的，仁人志士所忧虑的，以天下为己任的贤能之十为之劳苦的，都不过如此而已。

伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说仁、礼而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？

秋水节选庄子原文及翻译注释

其中内篇七篇：《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫已若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”、《应帝王》；

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。

庄子，名周，字子休 ，号南华真人，为四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，时享年83岁。庄子祖上系楚国贵族，后因楚国动乱，祖上迁至宋国。庄子在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

庄子秋水译文：

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨，于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物，全文可分成七个片断，这里选用的是个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点，进而说明了人类对于自身的认识是受到局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。

秋水翻译一句一译

秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

秋水翻译一句一译如下：

古义：深明大义的人，或专通某种学问的人。

原文对照翻译如下：

一、原文：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。

二此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？、译文：

秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。

于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：有句俗话说，听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信。如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。

学习文言文的方法

2、大量阅读经典文言文著作。通过阅读经典的文言文著作，可以熟悉文言文的词汇和用法，了解其表达方式和思维方式，提高对文言文的理解和运用能力。

3、多做文言文练习题。通过做文言文的练习题，可以巩固所学的文法知识，提高对文言文的解读和翻译能力。

秋水庄子(节选)及翻译

庄子：

秋水庄子(节选)及翻译：

于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:野语有之曰:闻道百,以为莫已若者.我之谓也.且夫我尝闻少(shao)仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信.今我睹子之难(nan)穷也,吾非至于子之门则殆(dai)矣.吾长见笑于大方之家.

2、翻译:

秋天的洪水无论春天还是秋天大海水位不变，无给还是旱灾大海没有感觉，大海的容量超过了长江，黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身千天地之间，接受了阳阳之气。我在天地之间，好此是小石块小树木在高山一样，正感到自己的小。随着季节涨起来了,众多的河流注入黄河水流巨大,两岸的水边洲岛之间,不能辨别牛马.在这个时候,河神非常高兴.沾沾自喜,认为天下所有盛美的东西都在自己的身上.顺着水流向东行进.到了渤海.

面向东看看不见水的尽头在这个时候,河神才改变了自己原来的看法,抬头仰望着海神感叹道:“俗语有这样的说法，听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的,说的就是我啊.

而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少,认为伯夷的节义轻.开始我还不相信,如今我看到你的无边无际,我如果不到你面前来,那就危险了.我会永远被有学识的人所讥笑.

庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉外篇十五篇：《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天运》、《刻意》、《缮性》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》；族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

秋水庄子原文及翻译赏析

庄子《秋水》赏析：

庄子古义：到了。《秋水》原文及译文

【原文】

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”

【译文】

海神道：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这道明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？

赏析

《庄子》一书是庄周及其后学的著作，是道家经典之一。《秋水》是《庄子》中秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的道法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，道的就是我这样的人了。而且我还曾听道过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的.人的耻笑。”的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样认识外物。

全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这段长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断。从开头至“不似尔向之自多于水乎”是个片断，写河神的小却自以为大，海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵都不是的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

《秋水》强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

庄子秋水原文及翻译启示

庄子·秋水选自《庄河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头，于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了，而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的＇话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”子·外篇》，《秋水》篇。本文整理了《秋水》原文及翻译，欢迎阅读。

原文（节秋水时至,百川灌河.泾(iing)流之大,两(si)渚(zhu)崖之间,不辩牛马于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。1、原文:选）

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：[闻道百，以为莫己若]者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。

翻译

秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。

在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。”

庄子·秋水的道理

一个人应该有自知之明，要知道山外有山，天外有天，真正有学问的人是虚怀若谷的，觉的自己有许多不足， 个人的认识是有限的，一经比较就会展示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。

庄子