仁政民贵君轻（孟子仁政民贵君轻的主张）

本文目录一览：

• 1、孟子有哪些主张和理论？
• 2、民贵君轻是什么意思
• 3、如何理解《孟子》的“民贵君轻”论
• 4、先秦诸子中，孟子提出仁政、王道的主张，强调民贵君轻，主张性善说，强调以仁义为核心的道德修养。对错？
• 5、“民为贵，社稷次之，君为轻”出于何处？

孟子有哪些主张和理论？

意思是：破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

仁政民贵君轻（孟子仁政民贵君轻的主张）

仁政民贵君轻（孟子仁政民贵君轻的主张）

出处：《梁惠王》——春秋战国·孟子及他的学生

原文：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

译文：

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些吗？”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处了，却没有听说是君主被臣下了。”

扩展资料

“以民为本”的思想，是古代文化中的优良传统之一。人类一旦进入文明，建立了，统治者如何处理与民众的关系，就会成为一个至关重要的问题。统治者为了巩固统治，安定秩序，当时各学派的思想家都提出了自己的想法。

不仅儒家，包括道家、墨家以及《左传》、《国语》、《管子》等著作中，都不同程度地蕴含着“民为邦本”的思想。如《老子》中就有“爱民治国”的主张，又明确宣称：“圣人无常心，以为心。”

从先秦著作中可以看出，民本思想已成为当时的一种时代思潮；相比较而言，儒家所代表的民本思想最强烈、最集中。

参考资料：

“民贵君轻”是孟子提出的思想。意为从天下的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。

这句话出自《孟子》的《尽心章句下》，简单而言，就是国君和社稷都可以改立更换，只有老是不可更换的。 所以，最为重要。

孟子的“民贵君轻”思想具有民本主义色彩，对后世的思想家有极大的影响。

孟子的思想、主张主要有三个:“仁政”学说、“民贵君轻”说、“性本善”说。 仁政：仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等理想之一。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。 民贵君轻：孟子提出的思想。意为从天下的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心。 性本善：孟子相信每个人都是向往善良的。 总的来说：上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激

民贵君轻是什么意思

意思是：破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

出处：《梁惠王》——春秋战国·孟子及他的学生

原文：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

译文：

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些吗？”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处了，却没有听说是君主被臣下了。”

扩展资料

“以民为本”的思想，是古代文化中的优良传统之一。人类一旦进入文明，建立了，统治者如何处理与民众的关系，就会成为一个至关重要的问题。统治者为了巩固统治，安定秩序，当时各学派的思想家都提出了自己的想法。

不仅儒家，包括道家、墨家以及《左传》、《国语》、《管子》等著作中，都不同程度地蕴含着“民为邦本”的思想。如《老子》中就有“爱民治国”的主张，又明确宣称：“圣人无常心，以为心。”

从先秦著作中可以看出，民本思想已成为当时的一种时代思潮；相比较而言，儒家所代表的民本思想最强烈、最集中。

参考资料：

如何理解《孟子》的“民贵君轻”论

意思是：破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

出处：《梁惠王》——春秋战国·孟子及他的学生

原文：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

译文：

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些吗？”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处了，却没有听说是君主被臣下了。”

扩展资料

“以民为本”的思想，是古代文化中的优良传统之一。人类一旦进入文明，建立了，统治者如何处理与民众的关系，就会成为一个至关重要的问题。统治者为了巩固统治，安定秩序，当时各学派的思想家都提出了自己的想法。

不仅儒家，包括道家、墨家以及《左传》、《国语》、《管子》等著作中，都不同程度地蕴含着“民为邦本”的思想。如《老子》中就有“爱民治国”的主张，又明确宣称：“圣人无常心，以为心。”

从先秦著作中可以看出，民本思想已成为当时的一种时代思潮；相比较而言，儒家所代表的民本思想最强烈、最集中。

参考资料：

“民贵君轻”是孟子提出的思想。意为从天下的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。

这句话出自《孟子》的《尽心章句下》，简单而言，就是国君和社稷都可以改立更换，只有老是不可更换的。 所以，最为重要。

孟子的“民贵君轻”思想具有民本主义色彩，对后世的思想家有极大的影响。

先秦诸子中，孟子提出仁政、王道的主张，强调民贵君轻，主张性善说，强调以仁义为核心的道德修养。对错？

意思是：破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

出处：《梁惠王》——春秋战国·孟子及他的学生

原文：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

译文：

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些吗？”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处了，却没有听说是君主被臣下了。”

扩展资料

“以民为本”的思想，是古代文化中的优良传统之一。人类一旦进入文明，建立了，统治者如何处理与民众的关系，就会成为一个至关重要的问题。统治者为了巩固统治，安定秩序，当时各学派的思想家都提出了自己的想法。

不仅儒家，包括道家、墨家以及《左传》、《国语》、《管子》等著作中，都不同程度地蕴含着“民为邦本”的思想。如《老子》中就有“爱民治国”的主张，又明确宣称：“圣人无常心，以为心。”

从先秦著作中可以看出，民本思想已成为当时的一种时代思潮；相比较而言，儒家所代表的民本思想最强烈、最集中。

参考资料：

“民贵君轻”是孟子提出的思想。意为从天下的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。

这句话出自《孟子》的《尽心章句下》，简单而言，就是国君和社稷都可以改立更换，只有老是不可更换的。 所以，最为重要。

孟子的“民贵君轻”思想具有民本主义色彩，对后世的思想家有极大的影响。

孟子的思想、主张主要有三个:“仁政”学说、“民贵君轻”说、“性本善”说。 仁政：仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等理想之一。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。 民贵君轻：孟子提出的思想。意为从天下的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心。 性本善：孟子相信每个人都是向往善良的。 总的来说：上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激

“民为贵，社稷次之，君为轻。”的意思是民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。

君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个存在的基础，很难设想一个可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。

一个掉个把国君，仍然不失为一个；若是没有了社稷，也就不存在了。

扩展资料：

有必要提出的是，“民”是一个概念，“民”作为一个的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？ “民”这个整体，正是由一个个的个体组成，每一个个体都是应当受到尊重，正如当今，提倡，提倡平等，提倡包容，提倡多样性。

正如“法律面前人人平等”，当一个个体的“民” 与“君”相比，就应当是平等了，因为国君，也是一个个体的民。因此说个体之民，轻与君是不恰当的。

参考资料来源：

几千年来儒家思想都居正统地位并不是偶然的，因为他从人性的本元出发建立的道德体系具有无可辩驳的说服力，因此即便历代王朝是多么的功利都必须承认儒家的地位，只有承认了儒家才能把自己标榜成道德的化身，尽管其执政的核心是的法家也是如此，所以几千年来儒家都被抬到处做了功利的法家的替罪羊，真正使得不能进步的其实并不是儒家思想，恰恰是没有真正按照儒家思想行事的外儒内法的法家思想。看看如今上的很多为人诟病的现象，其根源在儒家经典中无一不被言中，也正是如此，现今要提倡并重振真正的国学，其实也就是孔孟儒家的学说，复兴中华民族的梦其实就是复兴中华文明，而复兴中华文明就是通过复兴中华国学来实现的，而复兴国学其实也就是要建立一个孔孟儒家几千年前期望建立的一个真正的以仁义为核心的。

“民为贵，社稷次之，君为轻”出于何处？

意思是：破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

出处：《梁惠王》——春秋战国·孟子及他的学生

原文：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

译文：

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些吗？”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处了，却没有听说是君主被臣下了。”

扩展资料

“以民为本”的思想，是古代文化中的优良传统之一。人类一旦进入文明，建立了，统治者如何处理与民众的关系，就会成为一个至关重要的问题。统治者为了巩固统治，安定秩序，当时各学派的思想家都提出了自己的想法。

不仅儒家，包括道家、墨家以及《左传》、《国语》、《管子》等著作中，都不同程度地蕴含着“民为邦本”的思想。如《老子》中就有“爱民治国”的主张，又明确宣称：“圣人无常心，以为心。”

从先秦著作中可以看出，民本思想已成为当时的一种时代思潮；相比较而言，儒家所代表的民本思想最强烈、最集中。

参考资料：

“民贵君轻”是孟子提出的思想。意为从天下的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。

这句话出自《孟子》的《尽心章句下》，简单而言，就是国君和社稷都可以改立更换，只有老是不可更换的。 所以，最为重要。

孟子的“民贵君轻”思想具有民本主义色彩，对后世的思想家有极大的影响。

孟子的思想、主张主要有三个:“仁政”学说、“民贵君轻”说、“性本善”说。 仁政：仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等理想之一。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。 民贵君轻：孟子提出的思想。意为从天下的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心。 性本善：孟子相信每个人都是向往善良的。 总的来说：上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激

“民为贵，社稷次之，君为轻。”的意思是民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。

君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个存在的基础，很难设想一个可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。

一个掉个把国君，仍然不失为一个；若是没有了社稷，也就不存在了。

扩展资料：

有必要提出的是，“民”是一个概念，“民”作为一个的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？ “民”这个整体，正是由一个个的个体组成，每一个个体都是应当受到尊重，正如当今，提倡，提倡平等，提倡包容，提倡多样性。

正如“法律面前人人平等”，当一个个体的“民” 与“君”相比，就应当是平等了，因为国君，也是一个个体的民。因此说个体之民，轻与君是不恰当的。

参考资料来源：