别是一家是谁提出的 别是一家的别

“白马非马”的辩合之术是诸子百家中哪一家的谁提出的？

有吟唱倾盖如故的友情，

白马非马，这是古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--年)提出的一个的逻辑问题,公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。 据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，说得关吏哑口无言，有表现忧乐两忘的胸襟等等。只好连人带马通通放过。 对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？ 孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。 辩论是在赵国平原君家里进行的。 孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为，只是不能同意先生的白马不是学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的。” “白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我下。为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。” 在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？ 公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。 末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。 “白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。 可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。

别是一家是谁提出的 别是一家的别

别是一家是谁提出的 别是一家的别

"视天下为一家,犹一人"是谁说的

又其《与鲜于子骏书》云： 近却颇作小词，虽无柳七郎（永）风味，亦自是一家。呵呵《江城子·密州出猎》！数日前猎于郊外，所获颇多，作是一阕，令东州壮士抵掌顿足而

王阳明《大学问》：

因之，形成一种观念，词就应是这个样子的。北宋中期时人曾说：苏轼的“以诗为词”为“要非本色”（见陈师道《后山诗话》）；秦观“诗似小词”，苏

王阳明

王杨3明

李清照别是一家与苏轼自是一家的区别

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

苏轼认为诗词本是一体的。

词从一种娱乐工具发展成为一种美学样式是经过苏轼的变革词风才

在最初的时候，

词只是饭后休闲娱乐的一种配曲

演唱的歌词，

正统的知识分子并不重视这种文体。

词只轼“小词似诗”（见《王直方诗话》）。“本色”“小词”之论当属婉约派的主张。是当时诗人们在作诗之余

有空闲的时候才填写的，

当时的人们认

为词难登大雅之堂，

从柳三变得不到重用就可以看出来当时作词人地位的低

但是苏轼认为词的美学地位能真正与诗歌并驾齐驱，

他提出了自是一家的观

他从诗词同源的渊源论角度提高词体的地位，

对词进行了大胆的革新，

使词向诗的

方向靠拢。

“自是一家”的特点表现在很多方面，一是题材的广泛性。在苏轼之前，词

描写的范围一般都是男女之情和自然风光，但苏轼的词里有抒发报国立功的报

负，有叙写仕途多舛的怨愤，有咏叹羁旅行役的愁思，有寄寓失意的情怀，

有缅怀英雄豪杰的战功，

绘农村生活的场景，

有抒写时代人生的感兴，

词描

写的范围大大增加了。

二是词境的扩展。

苏轼豪迈的词风描写了乐观向上的信念

是以诗为词。

完成的，

“以诗为词”是苏轼变革的重要手段。变革之后扩大了词的表现手法，

词成为一种的抒情诗体。

苏轼在词牌之后加了词题，

冲破了词牌的束缚，

能把词写得如此美感是极为难得的。

她对词的见解也

是很深远的，她在“自是一家”的基础上她提出了“别是一家”的观点，其实是

对词的艺术体性的维护，是对词的传统风格的维护。

苏轼的

“自是一家”

大大发展了词的创作，

丽或者内容的充实不惜违反词的一些写作规则。

这样一来，

词是得到了很大的发

展，但是词也变的不像词了。李清照在前人的基础上做了整理，提出了“别是一

家”的观点。其中包括形式严谨，内容要有情致，风格要文雅。李清照的“别是

一家”维护了词的艺术体性，也维护了词的传统风格。但是她的“别是一家”跟

苏轼的“自是一家”有一定的冲突性。她维护了词的传统，并且严格区分了诗与

词之间的界限

中华民族这一概念是谁提出的

有描

中华民族这一概念是梁启超提诸子百家，主要是由儒家，道家，墨家，名家，法家医家，家，阴阳家，等等；如果是按照时间顺序来的话，我认为应该是农家，因为这是最早的，如果按照影响力的话应该是儒家，因为儒家贯穿了整个封建王朝的基础。出的

又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。但豪放太过，恐造物者不容人如此快活。

拓展知识：

1901年，梁启超发表《史叙论》一文，首次提出了“民族”的概念。在“民族”的基础上，1902年梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。接着，梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”一词。

1905年，梁启超又写了《历史上民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了民族的多元性和混合性，并断然下结论说：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。这就是，中华民族指境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。

由于梁启超崇高的地位和影响，“中华民族”一词一经提出，就在上引起了很大的反响。在留日学生所办的报刊当中，无论是《浙江潮》、《江苏》，还是《民报》、《国民报》、《童子世界》，都对民族主义以及中华民族的含义展开了讨论。杨度等的思想理论家也加入到讨论的行列当中，发表自己的真知灼见。

杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，对中华民族的含义进行了详尽的解说。杨度的高明之处在于超越民族的血统意识，认为中华民族与其说是一个种族融合体，不如看做是一个文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中华民族这个大家庭。

“五四运动”之后“中华民族”一词逐渐普及，几乎家喻户晓，专门论述“中华民族”历史的著作不断出现，反对外来侵略、争取民族的日益高涨。无论是自发的民众运动，还是的反帝斗争，都提升了民族自觉性，增强了民族团结，壮大了民族力量。

尤其在反抗日本侵略的抗日中，“中华民族”在焕发出无穷的智慧和力量的过程中融化到了每个人的血液中，抗日是中华民族取得的近代以来反对外来侵略的次完全胜利。

为什么说华为是一家伟大的公司？

苏轼因此词有别于“柳七郎（柳永）风味”而颇为得意。他曾致书鲜于子骏表达这种自喜：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，数日前猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”

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10. 硬件宋人也有以婉约手法抒写爱国壮志、时代感慨的，如辛弃疾的《摸鱼儿》（更能消几番风雨）及宋未周密、张炎等一些词章。但其表现多用“比兴”象征手段，旨意朦胧，须读者去体味。有些论者对原来也许并无专门寄托的委婉隐约之词，也深求其微言大义，如清代词论家张惠言《词选》评欧阳修《蝶恋花》（庭院深深深几许）、苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐），句句为之落实时事，以为讽喻，那就不免穿凿附会，反而缩小这些词作的感慨万端而难以名状的典型意义。和软件的协同优化：华为手机将硬件和软件进行了深度优化，以提供更流畅和高效的用户体验。

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白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁，谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。是什么意思？

作者：苏轼

译文:游子象一片白云缓缓地但是艺术本质和表现功能是一致的，离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。

李清照“别是一家”说中认为只有晏几道、贺铸、秦观、黄庭坚“始能知之”（《词论》），反映她所崇尚也是婉约一宗，虽然贺铸以至李清照都有并不婉约之作。宋末沈义父《乐府指迷》标举的作词四个标准：“音律欲其协,不协则成长短之诗；下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体，用字不可太露，露则直突而无深长之味，发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意。”可说是对婉约艺术手法的一个总结。

出自 唐 张若虚《春江花月夜》 “白云”四句总写在春江花月夜中思妇与游子的两地思念之情。“白云”、“青枫浦”托物寓情。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。“青枫浦”为地名，但“枫”“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。“谁家”“何处”二句的互文见义，正因不止一家、一处有离愁别恨，诗人才提出这样的设问，一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。

诸子百家有哪些？谁是诸子百家中的家？

他认为词与诗虽然有形式上的距，

的诸子百家有儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家， 纵横家、兵家、医家 等；诸子百家当中的第1家应该是管仲 。

的诸子百家有道家、兵家、墨和旷达的人生态度，他不否定人生，力求自我超脱，反应了一种崇高的境界。三家、法家、阴阳家、杂家，在众多的诸子百家中，堪称家的应当属于管仲。

对于诸子百家，包括墨家，道家，法家，儒家，农家，杂家，阴阳宋代：苏轼家，兵家，纵横家；道家，管仲是诸子百家中的人。

"取百家所长成一家之言"这句话是谁说的？

哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？

对后世词的发展产生了深远的影响。孔子说于是很多词人为了追求词风的华的，

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，[1]名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今属河南省商丘市夏邑县），出生地鲁国陬邑（今属山东省曲阜市）。的大思想家、大教育家。

孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。他的学说成为二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，曾受业于老子，带领部分周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子后，其及其再传把孔子及其的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对和有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和的祖宗神同等级别的“大祀”。

近作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家出自谁的作品

有刻画偾事嫉俗的性格，

“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家”出自苏轼的《江城子·密州出猎》的自喜。

豪放之作在词坛振起雄风，注入词中强烈的爱国精神，唱出当时时代的最强音。然而可以看到，苏轼的审美观念认为：“短长肥瘦各有态”，“淡妆浓抹总相宜”，“端庄杂流丽，风健含婀娜”。他是崇尚自由而不拘一格的。他提倡豪放是崇尚自由的一种表现，然也不拘泥于豪放一格。如所作《蝶恋花》（花褪残红青杏小），即为王士禛《花草蒙拾》称为“恐屯田（柳永）缘情绮靡未必能过。孰谓坡但解作‘大江东去’耶？”有些豪放词的作者气度才力不足而虚张声势，徒事叫嚣，或堆砌过多典故，也流于偏失了。

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。

锦帽貂裘，千骑卷平冈。

为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？

持节云中，何日遣冯唐？

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

译文：

我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂托起苍鹰，头戴华美鲜艳的帽子，身穿貂鼠皮衣，带着随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答全城的人跟随我出猎的盛意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。

我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，两鬓微微发白，这又有何妨？什么时候会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚一样信任我呢？那时我将使尽力气拉满雕弓就像满月一样，瞄准西北，射向西夏。

扩展资料：

写作背景：

这首词是公元1075年（神宗熙宁八年），作者在密州（今山东诸城）任知州围猎后所写。这是一首抒发爱国情怀的豪儒家，道家，法家；儒家是诸子百家的第1家，而且她的很多思想观念，到如今仍然适用。放词，在题材和意境方面都具有开拓意义。

此作是千古传诵的东坡豪放词代表作之一。词中写出猎之行，抒兴国安邦之志，拓展了词境，提高了词品，扩大了词的题材范围，为词的创作开创了崭新的道路。后又作出利箭射向敌人这种出人意料的结局，利用巧妙的艺术构思，把记叙出猎的笔锋一转。

自然地表现出了他志在杀敌卫国的热情和英雄气概。作品融叙事、言志、用典为一体，调动各种艺术手段形成豪放风格，多角度、多层次地从行动和心理上表现了作者宝刀未老、志在千里的英风与豪气。

“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家”出自苏轼的《江城子·密州出猎》的自喜。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

“白马非马”的辩合之术是诸子百家中哪一家的谁提出的？

而且内容李清照作为一个女子，范围狭窄，

白马非马，这是古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--年)提出的一个的逻辑问题,公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。 据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，说得关吏哑口无言，只好连人带马通通放过。 对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？ 孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。 辩论是在赵国平原君家里进行的。 孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为，只是不能同意先生的白马不是学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的。” “大人者,以天地万物为一体者也,其视天下如一家,犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。”“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。” 在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？ 公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。 末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。 “白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。 可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。

婉约派和豪放派的区别？

“豪放”与“婉约”只是对北宋词风格一种粗线条的划分，还不能包括所有的词风（包括苏轼自己的词在内），但就广义的角度来讲，以“豪放”、“婉约”来区分北宋词坛的两大不同词风，还是符合创作实际与历史实际的。

所谓“豪放”是针对“婉约”而言的。

明张綖：“少游多婉约，子瞻多豪放，当以婉约为主。”清王士祯加以补充道：“仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首”。（见《花草蒙拾》）这些从宏观角度概括宋词中两川主要艺术风格，而以秦观、李清照和苏轼、辛弃疾分别为其代表作者。这几乎已成为宋词研究中的通论。前代论词者多崇尚婉约而以豪放为别调，近世论者则有独推豪放为积极而以婉约为低靡。

那些硬把宋代词人划分为对立的两派并在其间强分优劣的，均不免有其片面性或属机械论，有些学者完全否论两种风格流派的存在，也似矫枉过正。按词中之豪放与婉约乃属艺术风格范畴，犹南宋严羽论诗“大概”有“优游不迫”与“沉着痛快”，清姚鼐论散文风格之分阳刚与阴柔，近世王国维论美学之有宏壮与优美。两种概念本身有着相当的模糊性，两者相互关系也是辩证的，并非壁垒分明。

宋代词人之分派乃后人参照其代表作品的主要特色而作大概的归纳，不是说其作品都是清一色，不妨碍他们创作或欣赏多种艺术风格，尤其大作家往往是多面手，更不是说婉约、豪放之外，词坛别无其他艺术风格存在。

“婉约”一词，早见于先秦古籍《国语·吴语》的“故婉约其辞”，晋陆机《文赋》用以论文学修辞：“或清虚以婉约，每除烦而去滥。”按诸诂训，“婉”“约”两字都有“美”“曲”之意。分别言之：“婉”为柔美、婉曲。“约”的本义为缠束，引伸为精炼、隐约、微妙。故“婉约”与“烦滥”相对立。南北宋之际《许彦周诗话》载女仙诗：“湖水团团夜如境，碧树红花相掩映。北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。”并评云：“亦婉约可爱。”此诗情调一如小词。“婉约”之名颇能概括一大类词的特色。从晚唐五代到宋的温庭

筠、冯延巳、晏殊、欧阳修、秦观、李清照等一系列词坛名家的词风虽不无别、各擅胜场，大体上都可归诸婉约范畴。其内容主要写男女情爱，离情别绪，伤春悲秋，光景留连；其形式大都婉丽柔美，含蓄蕴藉，情景交融，声调和谐。

婉约词自有其思想艺术价值，已见上文。然而有些词人把它作为凝固程式，不许逾越，以至所作千篇一律，或者过于追求曲折隐微以至令人费解，这就走到创作的穷途了。

“豪放”一词其义自明。宋初李煜的“金剑已沉埋，壮气蒿莱”（《浪淘沙》），已见豪气。范仲淹《渔家傲》（塞下秋来风景异）也是“沉雄似张巡

五言”。正式高举豪放旗帜的是苏轼，其《答陈季常书》云：

歌子，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。杀杀腻了，奴役腻了，汉族初夜权享受腻了，自己快要完蛋了的满清，他们宣称中华民族是一个文化共同体，当然了，包括80%的，包括剃发易服，包括，这也是共同的一部分。

这了说明他有意识地在当时盛行柔婉之风的词坛别开生面。这里谈到的近作当即其《江城子·密州出猎》（老夫聊发少年狂）。词中抒写自己“亲射虎，看孙郎”的豪概和“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮志，与辛弃疾的“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”(《破阵子》)及“看试手，补天裂”（《贺新郎》）等“壮词”先后映辉。

总之宋词中婉约、豪放两种风格流派的灿烂存在，两者中词人又各有不同的个性特色，加上兼综两格而独自名家如姜夔的“清空骚雅”等等，使词坛呈现双峰竞秀、万木争荣的气象。还应看到，两种风格既有区别的一面，也有互补的一面。上乘词作的风格即有偏胜，往往豪放而含蕴深婉，并非一味叫嚣，力竭声嘶；婉约而清新流畅、隐有豪气潜转，不是半吞半吐，萎弱不振。辛弃疾《沁园春》云：“青山意气峥嵘，似为我归来妩媚生。”董士锡说秦观词云：“正以平易近人，故用力者终不能到。”（《介存斋论词杂著》引）冯煦《六

十一家词选·例言》说：秦观、晏几道“谈语皆有味，浅语皆有致。”刘过词为辛弃疾词“附庸”，“然得其豪放，未得其婉转”。可见峥嵘生妩媚、平易清浅而深致永味，乃辛弃疾、秦观等豪放、婉约词的极诣。

“婉约”、“豪放”之分，最早始自明人张綖。清人王又华在《古今词论》中说：“张世文（即张綖）曰：词体大略有二：一婉约，一豪放。盖词情蕴藉、气象恢弘之谓耳。……如少游多婉约，东坡多豪放，东坡称少游为今之词手，大抵以婉约为正也。”明代的徐师曾在《文体明辨序说·诗余》中据此做进一步的概括：“有婉约者，有豪放者。婉约者欲其辞情蕴藉，豪放者欲其气象恢弘。”

婉约词与豪放词之间的区别还可以概括为以下九个方面:题材范围、所表达的感情、感情表达的方式、表现方法、语言运用、对音律的态度、造成的意境、给读者的感受、总体风格与审美效果等.例如:以题材范围来看,婉约词不外乎男女恋情、离别相思、伤春感时,多局限所谓"艳科"之范畴;豪放词则大致盛衰、时政得失,小至个人理想抱负、日常感受无不可入词.当然在实践中也有将两种风格完美结合的典型.

豪放派和婉约派是宋代词坛上的两大流派。豪放派作品气势豪放，意境雄浑，充满豪情壮志，多给人一种积极向上的力量。代表词人以苏轼、辛弃疾为主。婉约派作品语言清丽、含蓄，表达的感情婉转缠绵，情调或轻松活泼，或离愁别绪，或深沉幽怨，刻工精细，题材较狭窄，往往多是写个人遭遇，男女恋情，也间有写山水，融情于景的。代表词人有柳永、秦观、李清照等。

婉约派，温柔大方，体贴，豪放派热情奔放奔放，他们各自有特点

一个充满豪情壮志,一个语言清丽

婉约派:柳永,李清豪放派:辛弃疾.照;