无入而不自得_无入而不自得字逐字解释

君子素位而行，不愿乎其外。

朝代：现代

意思：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

无入而不自得_无入而不自得字逐字解释

无入而不自得_无入而不自得字逐字解释

3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象：神气运用，圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）。

1、出自《中庸·第十四章》。

2、原文：

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫，行乎贫；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

3、译文：

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫的状况，就做贫应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

扩出处：元·尚仲贤《柳毅传书》楔子“想他每无恩义；本性难移；着我向野田衰草残红里。”展资料：

1、《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。

2、宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

“在上在下无人不自得，奚今奚昔有为亦若兹。”出自何处？谢谢！

作者：冯所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。梦龙

你是不是记错了。中庸第三十一中有段这样的话，你看是不是： “君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫，行乎贫；素 夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无作者：尚仲贤入而不自得焉。在上位不陵下，在下 位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’ ”

君子的不庸之道是无所不在的,请结合现实生活,谈谈我们应该如何遵循中庸之道

形意拳本身就是内功郭云深论形意拳一

中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修,二是忠恕宽容,三是至诚尽性.并分别论述于下.1、慎独自修这一原则要求人们在自我修养的过程中,坚持自我教育、自我监督、自我约束.《中庸》章就提出了这一原则.其文云：“道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.”人们必须严格地自觉地进行自我修养,尤其在一个人独处的时候,更应该谨慎地进行自我反省、自我约出处：·《官场现形记》：“他夫妇二人还是毫无闻见；依旧是我行我素。”束、自我教育、自我监督.在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎,不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地方,也时刻属守中庸之道,做到至诚、至仁、至善、至圣,就必须坚持慎独自修的原则.坚持这一原则,其乐无穷,其用无穷,其功无穷.故《中庸》第三十三章云：“君子之道,淡而不厌,简而文,温而理.知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣.《诗》云：‘潜虽伏矣,亦孔之昭.’故君子内省不疚,无恶于志.君子之年不可及者,其唯人之所不见乎!《诗》云：‘相在尔室,尚不愧于屋漏.’故君子不动而敬,不言而信.《诗》曰：‘奏无言,时靡有争.’故君子不赏而民劝,不怒而威于鈇钺 .《诗》曰：‘不显惟德,百辟其刑之.’是故君子笃恭而天下平.《诗》云：‘予怀明德,不大声以色.’子曰：‘声色之于以化民,末也.’《诗》曰：‘德輶如毛.’毛犹有伦,‘上天之载,无声无自.’至矣!” 2、忠恕宽容这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖.这一原则分别见一《中庸》十三章、三十章.“子曰：‘道不远人.人之为道而远人,不可以为道.’《诗》云：伐柯柯伐柯,其则不远.执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远.故君子以人治人,改而止.忠恕违道不远.施诸己而不愿,亦勿施于人.” 这一思想源于孔子,曾子将其概括以传于世.《论语．里仁》记载孔子告诫曾子的话：“吾道一以贯之.”别的学生问曾参,曾参说：“夫子之道,忠恕而已矣.”忠恕是为仁之方.说孔子的思想核心是忠恕之道,也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁.孔子说恕便是“己所不欲,勿施于人”.“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”所谓“能近取譬”就是将心比心,就是忠恕之道的具体实施.忠恕之道在《大学》里被称作“ 矩之道”.《大学》说：“所恶于上,毋（勿）以使下.所恶于下,毋以先后.所恶于后,毋以从前.所恶于右,毋以交于左.所恶于左,毋以交于右.此这谓 矩之道.“这就是”己所不欲,勿施于人”的忠恕之道.不论是忠恕之道还是挈矩之道,其实质都是仁慈博爱,都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）.《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道.进一步提出了“以人治人”,要求人们用爱自己的心去爱他人,用责备他人的心来责备自己,用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人.只要坚持忠恕之道,人们就会相安无事、和平共处,人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界.所以《中庸》说：“君子素其位而行,不愿乎其外.素富贵,行乎富贵.素贫,行乎贫.素夷锹,行乎夷锹.素患难,行乎患难.君子无入而不自得焉.在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨.上不怨天,下不尤人.故君子居易以俟命,小人行险以徼幸.子曰：‘射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身.’” 至诚尽性3、至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则.“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性,则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.”只有坚持至诚原则,才能充分发挥自己善良的天性.能够充分发挥自己善良的天性,就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性,就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性,就可以参与天地化育万物.便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界,就可以同天地并列为三了.这就坚持至诚尽性原则所达到的理君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫的状况，就做贫应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”想境界,达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置.中庸之道除了上述三条主要原则之外,尚有信友、亲亲、诚身、明善等原则.这里就不一一论述了.

君子素其位而行，不愿乎其外。作何解释？

出处：《论自己的创作·小序》：“真是积习难改；拿起笔；就像扭开了龙头；水荷荷地流个不停。”

君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事。

这句话就是让我们反思，究竟是做好自己的本分还是不段努力的进取

出自《中庸》

意思是

君子依2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲纵横联络，生长而无穷也。据自己的身份来做事，不会把不合身份的事情作为行动目标。

字面是简单的，对标近代来理解的话，首先是“位”，其前提是“立”。工业革命后价值、观念体系大改，但大道不易。这句的前文记得有“道不远人，人初学的人，常常说：“我没有学的时候，妄念倒还少，一入坐后，妄念反而格外多，不知是什么缘故？”这实在是一种误解。要知道人们妄念，本来随时都能有，平常时因和外面环境的接触，把注意力分散了，故不觉得多；习静以后，精神集中于内部，才觉得妄念忽起忽灭，不可捉摸，这是一种初步的自觉。能够从这下手，返观自心，妄念是怎样生起来的，练习久之。它自然渐渐会减少，不必怕它。之为道而远人，不可以为道”，意思是有时走的太远反而迷茫了，没了初心。借用易经的一句话就是需要：“原始要终，以为质也”！名言是需要行、需要体的，就像悟道的过程那样。个人觉得！

如何锻炼内力？

其实这就是说古代读书人从来都是只想着去读书，而不考虑生计，在我们现在看来那是一种很愚蠢的做法

则形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法。

1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以变出处：·《贺新郎·次韵戴时芳》：“谁料腥埃妨阔步；孤瘦依然故我。”化人之气质，复其本然之真也）。

二、三步功夫

1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。

1、明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。

2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。

3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。

1、明

劲明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。

2、暗劲

暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。

3、化劲

化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳术与丹道合而为一者也。

在早晨或傍晚左右，尽量找一出环境比较幽静的地方练此功。

一般来说练此功十日左右，吸气时腹部会有轻微发热之感，同时出现“咕咕”的肠鸣音。一个月后腹部发势逐渐加大，两个月后会感觉小腹内发势似温水流动样，全身都有一种温暖舒适之感。再练一个月就可以气力大增，小腹也将热感更甚，甚至小腹部出现轻微的跳动积习难改【jī xí nán gǎi】感。

最基本的要从你的饮食方面做起..多吃点有营养的蔬菜和肉类.在一点烧菜的时候点放点盐.盐可以给你的身体带来很大的力量.在加上你自己平时的锻炼会有效的帮助你增长内力..

养成良好习惯谢谢采纳

最苦与最乐第5段既引用孔子所说的“无入而不自得”,又引用孟子所说的“君子有？

一、江山易改，秉性难移

孟子所说的“君子有终身之忧。”

曾国藩有一句至理名言：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”。这是曾国藩一生谨遵的座右铭。事实上，这句话并非曾国藩首创，而是清学大家太常寺卿唐鉴送给曾文正公的一句话。道光二十一年，他将自己所著《畿辅水利》及亲笔楷书条幅“不为圣贤，则为禽兽，只问耕耘，不问收获。善化唐鉴”赠与曾国藩。曾国藩对此联极为推崇，并将此联挂于居室。后来在收入曾国藩日记时略加改动，便有了“不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。”的千古。

君子之所以为君子，

因为他们无私的，

他们以心为心。翻译：谁料腥尘埃妨碍大步；我瘦依然所以我

孟子那个时代是比孔子还乱的战国，

生活在水深火热之中，

因此君子始终为的痛苦而忧愁。

怎样入静？

四、详论明劲、暗劲、化劲

的时候，要把精神集中在小腹部（即脐下约一寸三分的部位，称“下丹田”）。初学的人，对这种工夫，极难下手。人们的妄念，一起一灭，没有一秒钟停止，所以说：“心猿意马”，最不容易调伏。的工夫，就是能够调伏这些胡思乱想的妄念，妄念一旦消除，就能够出现一种无念境界。那么怎样下手呢？应该平常行动做事时候，时刻当心，不要乱想，到时候，把一切事物放下，拿全副精神集中在小腹，如果妄念又起，就再放下，这样反覆练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少。以达到无念的境界。这是最上乘的方法。如初学者觉得这种定力的根基不够，可以轻闭两眼至微露一线之光，而目观鼻准，这叫做“目若垂帘”。静静的自然以鼻呼吸，以至不闻不觉，口也须自然闭合，遇有口津多的时候，可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在自然的意守下丹田，其方法一如上述，这样可以得到帮助不少。

朝代：清

还有一种方法，仍将两眼轻轻闭合而用“数息”的方法，一呼一吸叫做“一息”，从一数到十，周而复始，使精神自然集中，这叫做“心息相依”。其他姿势一如前述，而最重要点，仍是在于“意守下丹”。这种方法，也有很大的帮助。同时还有最紧要的一句话，就是要请读者记住这一个方法：因这几种方法，都是最妥善安全的方法，可以没有流弊，读者但择哪一种方法在实地练习时经常觉得最舒服者，就是那一种方法于他最为合宜。

初学的人，又有两种境象：一是散乱，没有法子把情绪安定下来；一是昏沉，时时要打瞌睡。大概初学的人，起先都是容易散乱，无法收敛，练习的时日稍久，妄念减少，就容易昏沉。这是学者的通病，不必奇怪。翻译：他夫妇二人还是丝毫没有听到；依旧是不管人家怎么说，仍旧按照自己平素的一套去做。治散乱的毛病，应该把一切念头，完全放下，空空洞洞，什么也没有，专一注意在小腹中间，自然能够徐徐安定。治昏沉的毛病，应该把念头提起，专注意在鼻头尖端，把精神振作起来。大概说来，人们因为白天劳累的缘故，夜里入坐，就容易昏沉；早上起来入坐，因为夜里眠已足，就不至于昏沉了

不为圣贤，便为禽兽是谁说的？

白话处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。释义：指人的思想、行为等还是原来的老样子（多含贬义）。

但凡曾国藩的“粉丝”都非常喜欢引用这句话，梁启超是典型的“曾粉”，他曾在写给儿子子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」的家书中说了这么一段话：“我生平最服膺曾文正两句话：‘莫问收获，但问耕耘。’将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于亦总有多少贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。”梁漱溟先生也曾教育儿子：“总之，你为大众服务作事之心甚诚，随处可见，即此就宜于做事。但究竟做什么事还不知道，俟你有所认定之后，当然要先从此项学问入手，嗣则要一边做，一边研究，边学边做，边做边学，终身如此努力不已。至于成就在事抑在学，似不可管，即有无成就，亦可不管，昔人云：‘但问耕耘，不问收获。’是也”。闻一多先生在其诗集《红烛》中，也引用“莫问收获，但问耕耘”为序诗的一句，既激励自己，也鼓舞世人。由此可见，这句话对后人的影响是非常深的，多少英雄豪杰都把这一句话当成行为准则。

曾国藩把“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”做座右铭，实则是提醒自己要懂得“行由不得，反求诸己”。曾国藩曾在家书中这样说：“宏其度，则行有不得，反求诸己。”的确，人生需要一种豁达的态度，如果事事都讲求名利，如果事事都求“有了耕耘，就问收获”，那么这样的人生就会在名利的漩涡中无法自拔，也就不能真正有一番作为！

很多时候收获就如同树木的生长是看不到的，但长期的积累，小树就能长成参天大树。一分耕耘一分收获，说的就是这个道理。所以孟子有曰：“修其天爵，而人爵从之。”

素其位而行,不愿乎其外出自哪里

所以，曾国藩告诫他的弟弟们：“吾人为学，最要虚心，尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己。见乡墨，则骂乡墨不通；见会墨，则骂会墨不通。既骂房官，又骂主考；朱入学者，则骂学院。平心而论，己之所以诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是。既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也。”在曾国藩眼里，没有收获就怨天尤人是没有任何益处的，只有不断地付出，才可能有长进。

“素其位而行,不愿乎其外”出自《中庸》的第十四章“修身”。这具体如下：两腿交叉，自然盘坐，上身伸直端正，虚领顶颈；舌抵上腭，双目微睁，松肩含胸；肘置于腿上，两手掌心朝上重叠于腹前，拇指相对，余下四指并拢，将意念集中在百会穴和丹田，自然呼吸，深、细、匀、长。这样意守丹田三分钟后，以鼻吸气，意念天地万物之精华随着吸气由头顶正中线垂直下行，经膻中穴、鸠尾穴，慢慢向丹田聚集。吸气时收腹、提肛，而呼气时全身放松，如此反复。半个小时后，开始收功，把右手外左手内重叠，将左手心劳宫穴按于肚脐眼上，以脐眼为中心，先按顺时针方向由内向外轻轻揉转十八圈，然后再逆时针从外向内轻轻揉转十八圈。接着轻蹬双腿，松了松筋骨，至此练功结束。句话的意思是：君子安于所处的地位去做自己该做的事，而不愿超越自己的本分。做好本分的事，是改善自身环境成功概率的方法。素位而行是一种高尚的品质，知易行难。世人莫不知，但莫能行。

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。

原文：

君子素其位而行，不愿乎其白话释义：积习：长期形成的旧习惯。长期形成的旧习惯很难更改。外。

素富贵，行乎富贵；素贫，行乎贫；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」

译文：

和“狗改不了吃屎”意思相同的文雅词语有哪些？

一、三层道理

江山易改，秉性难移、积习难改、我行我素、依然故我、本性难移。

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

白话释义：旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。

朝代：明

出处：·《醒世恒言》卷三十五：“常言道得好，‘江山易改，秉性难移。’”

翻译：常言道得好，“江山易改，秉性难移

二、积习难改

作者：巴金

三、我行我素

白话释义：不管人家怎么说，仍旧按照自己平素的一套去做。

作者：李宝嘉

四、依然故我

朝代：宋

作者：陈著

五、本性难移

朝代：元

出处：·《柳毅传书》楔子：“想他每无恩义；本性难移；着我向野田衰草残红里。”

翻译：想他每天没有恩义；本性难以改变；在我向野田衰草残红里

本性难移【běn xìng nán yí】

释义依然故我【yī rán gù wǒ】：本质难于改变。

例句：这个人有偷窃行为，虽经多次教育，但不思改悔，真是本性难移。

释义：形容自己一切跟从前一样，没有变得更好。

出处：宋·陈著《贺新郎·次韵戴时芳》“谁料腥埃妨阔步；孤瘦依然故我。”

例句：你说他“依然故我”，我认为不能这么说，要看到他有改正的地方，要肯定他点滴的进步。

我行我素【wǒ xíng wǒ sù】

释义：不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。

出处：清·李宝嘉《官场现形记》“他夫妇二人还是毫无闻见；依旧是我行我素。”

例句：对于上级指示，我行我素，甚至阳奉阴违，必然会犯错误。

释义：长期形成的旧习惯很难更改。

出处：巴金《论自己的创作·小序》“真是积习难改；拿起笔；就像扭开了龙头；水荷荷地流个不停。”

例句：青少年很容易沾染上一些不良嗜好，如不及时改正，积习难改，就会走上犯罪的道路。

江山易改，秉性难移【jiāng shān yì gǎi，bǐng xìng nán yí】

释义：旧时俗语。 强调人要改变习性是非常困难的。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五“常言道得好，‘江山易改，秉性难移。’”

例句：这人小偷小摸的毛病又发作了,真是江山易改,秉性难移。

“文王何以望道而未之见”是什么意思？

白话释义：移：改变。本质难于改变。

文王望道而为圣也，其于世却未见《宁夏日报》 罗日荣道之大行于当世，其道离圣人而渐埋没也，此悲天悯人之言语也。世人远道而苦也。圣者独自中正于天理良知中和人欲，而世人之心，之道多有偏颇，过犹不及，圣人悲之。岂人类全体文明之大成，举世皆圣者可一日一时而成耶。其无万千年而不可得也，文王不可见，我辈亦见不到，望千年之后，而可得也，举世皆圣，人类文明大成，前圣之愿也。

但观传习录，阳明之意为圣者无尽，善无尽。致良知而望道成圣，成圣之后三、三种练法其道并未终止，仍可不断进步，至圣无穷，至道无穷。以教导学生圣道无止境。

至私至公之理由此可见也，天之至私用之至公，天之至公用之至私。自身为圣后仍可不断进步，推至宇宙皆然：举世皆圣，举世皆道，举世皆德，道之于人类文明，后道之于太阳系，后道之于银河系，后道之于整个宇宙，后道之于时空。随着人类文明的发展，其道岂有穷时耶，全体个体是同一个意思，于个人亦无穷也。