莫衷一是行无依归的意思 莫衷一是的意思是什么

一般来说， 既然如此， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。

莫衷一是行无依归的意思 莫衷一是的意思是什么

莫衷一是行无依归的意思 莫衷一是的意思是什么

生活中，若人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 经过上述讨论， 了解清楚人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。

人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》因何而发生？ 要想清楚，人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》，到底是一种怎么样的存在。

就我个人来说，人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》对我的意义，不能不说非常重大。 这样看来， 问题的关键究竟为何？ 了解清楚人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 可是，即使是这样，人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》的出现仍然代表了一定的意义。 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。

本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。

生活中，若人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 总结的来说， 我认为， 人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》，到底应该如何实现。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 那么， 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 就我个人来说，人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》对我的意义，不能不说非常重大。

人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》因何而发生？ 总结的来说， 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 郭沫若曾经提到过，形成天才的决定因素应该是勤奋。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 带着这些问题，我们来审视一下人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》。 可是，即使是这样，人无得不立,业无德不兴,国无德不威出自《战国策》的出现仍然代表了一定的意义。

“人无德不立，业无德不兴，国无德不威”出自《四库全书》之《战国策》，这句话的意思是：人如果没有德行，便不能立足与世，业务如果没有德行就无法兴旺，如果无德没有办法立威。

《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书，原作者不明，一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代，包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定，成书据推断也并非一时，可能在秦统一以后。刘向进行整理后，删去其中明显荒诞不经的内容，按照国别，重新编排体例，定名为《战国策》。

全书共三十三卷，分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间，战国时期的纵横家（游说之士）的主张和策略，或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事，展示了战国时代的历史特点和风貌，是研究战国历史的重要典籍。

全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失，由曾巩奉旨“访之士大夫家，始尽得其书”，得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本，其中有不少章节与其说是历史，不如说是虚构的文学故事。

人无德不立、业无德不兴、国无德不威---这是我们的在关于树立荣辱观的重要讲话后，得到了广大群众的热烈的拥护，积极的响应，形成了公民道德建设的新热潮，涌现出一大批体现道德要求的先进人物，为树立了学习的楷模。

人活一辈子，就活一颗心，心好了，一切就都好了，心强大了，一切问题，都不是问题。

人的心，虽然只有拳头般大小，当它强大的时候，其力量是无穷无尽的，可以战胜一切，当它脆弱的时候，特别容易受伤，容易多愁善感。

心，是我们的根，是我们的本，我们要努力修炼自己的心，让它变得越来越强大，因为只有内心强大，方可治愈一切。

没有强大的敌人，只有不够强大的自己

人生，是一场自己和自己的较量，说到底，是自己与心的较量。如果你能够打开自己的内心，积极乐观的去生活，你会发现，生活并没有想象的那么糟糕。

面对不容易的生活，我们要不断强大自己的内心，没人扶的时候，一定要靠自己站稳了，只要你站稳了，生活就无法将你撂倒。

人活着要明白，这个世界，没有强大的敌人，只有不够强大的自己，如果你对现在的生活不满意，千万别抱怨，努力强大自己的内心，才是我们的出路。

只要你内心足够强大，人生就没有过不去的坎

人生路上，坎坎坷坷，磕磕绊绊，如果你内心不够强大，那这些坎坎坷坷，磕磕绊绊，都会成为你人生路上，一道道过不去的坎，你会走得异常艰难。

人生的坎，不好过，特别是心坎，最难过，过了这道坎，还有下道坎，过了这一关，还有下一关。面对这些关关坎坎，我们必须勇敢往前走，即使心里感到害怕，也要硬着头皮往前冲。

人生没有过不去的坎，只要你勇敢，只要内心足够强大，一切都会过去的，不信，你回过头来看看，你已经跨过了多少坎坷，闯过了多少关。

内心强大，是治愈一切的良方

面对生活的不如意，面对情感的波折，面对工作上的糟心，你是否心烦意乱？是否焦躁不安？如果是，请一定要强大自己的内心，因为内心强大，是治愈一切的良方。

当你的内心，变得足够强大，一切困难，皆可战胜，一切问题，皆可解决。心强则胜，心弱则败，很多时候，打败我们的，不是生活的不如意，也不是情感的波折，更不是工作上的糟心，而是我们内心的脆弱。

真的，我从来不怕现实太残酷，就怕自己不够勇敢，我从来不怕生活太苦太难，就怕自己不够坚强。我相信，只要我们的内心，变得足够强大，人生就没有那么多鸡毛蒜皮。

强大自己的内心，我们才能越活越好

生活的美好，在于追求美好的生活，而美好的生活，源于一颗强大的内心，因为只有内心强大的人，才能消化掉各种不顺心，各种不如意，将阴霾驱散，让美好留在心中。

心中有美好，生活才美好，心中有阳光，人生才芬芳。一颗阴暗的心，托不起一张灿烂的脸，一颗强大的心，可以美化生活，精彩人生，让我们越活越好。

生活有点欺软怕硬，如果你内心很脆弱，生活就会打压你，甚至折磨你，如果你内心足够强大，生活就会奖励你，眷顾你，全会对你和颜悦色。

老子有云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”这句话的意思是： 人没有诚信，就不能立足于；做业务没有诚信，就不会兴盛；没有诚信，就会衰败。

诚信是做人之本，可以让我们受益一生；诚信是立业之基，是企业长足发展的基石；诚信是治国之道，是抚民安邦的长久大计。

我们身边可能都有过不诚信的人，我原来有个朋友，他平时花钱大手大脚，但挣钱又不多，所以会经常借朋友或同事的钱，借的时候说两三天就还，可是往往一两个月都还不了。他还经常刷提前消费，后来银行的钱也还不上了，等银行来催款，又要借钱来还债。因为他经常不守信用，所以都没人愿意借给他了，把自己弄得声名狼藉。

再穷，也不要欠债不还；再难，也不要坑蒙拐。别让自己变成子，别让他人把你看扁！

唐代佚名所著的《玉泉子》一书中记载，吕元膺任东都留守时，有位处士常陪他下棋。有一次，两人正对局，突然来了公文，吕元膺只好离开棋盘到公案前去批阅公文，那位棋友趁机偷偷挪动了一个棋子，胜了吕元膺。其实吕元膺已经看出他挪动棋子了，只是没说破。

第二天，吕元膺就请那位棋友到别处去谋生。吕元膺之所以要辞掉这位处士，是因为从挪动棋子这件小事中发现了他的不诚信。

做生意更需要诚信，曾经在20世纪80年代，温州皮鞋又叫“一日鞋”，冒伪劣的品质引起了公愤，以至于很多商场都贴出“无温州鞋”的告示。1987年8月8日，在杭州武林广场，5000双温州劣质皮鞋被市民扔进熊熊大火，这把火也烧醒了温州人的诚信意识。

15年后，温州人用诚信重新拾起了温州皮鞋的尊严，在“十大鞋王”中，温州皮鞋有三大品牌名列其中。温州人还将8月8日这个倍感屈辱的日子确定为“诚信日”。

“烽火戏诸侯”的故事大家都知道，周幽王为博美人褒姒一笑，点燃了烽火台，诸侯以为周天子有难，纷纷赶来勤王，没想到是周幽王为了博褒姒一笑的闹剧，之后周幽王又多次无故点燃烽火，于是大周王室失信于天下诸侯，最终这把火也点燃了他自己，玩火，也导致了整个王朝的灭亡。

诚信是无形的财富，而这种财富比真实的财富更可贵，因为它是一切价值的根基，所谓是：人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。

史部·战国策·刘向书录·四库全书

五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产，晋之叔向，齐之晏婴，挟君辅 ... 是以王道遂用不兴。故曰：“无得不立,无德不兴,无德不威。”仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分 ...

<人无得不立,业无德不兴,国无德不威>是出自哪里或是谁说的？"民无德不立，政无德不威"出自

《三略》:主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

古代兵书《三略》(亦称《黄石公三略》，成书时间在西汉末(一说在东汉末)，为托黄石公名之作，真正作者已无法考证。《三略》:主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

古代兵书《三略》(亦称《黄石公三略》)，成书时间在西汉末(一说在东汉末)，为托黄石公名之作，真正作者已无法考证。

老子有云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”这句话的意思是： 人没有诚信，就不能立足于；做业务没有诚信，就不会兴盛；没有诚信，就会衰败。

诚信是做人之本，可以让我们受益一生；诚信是立业之基，是企业长足发展的基石；诚信是治国之道，是抚民安邦的长久大计。

我们身边可能都有过不诚信的人，我原来有个朋友，他平时花钱大手大脚，但挣钱又不多，所以会经常借朋友或同事的钱，借的时候说两三天就还，可是往往一两个月都还不了。他还经常刷提前消费，后来银行的钱也还不上了，等银行来催款，又要借钱来还债。因为他经常不守信用，所以都没人愿意借给他了，把自己弄得声名狼藉。

再穷，也不要欠债不还；再难，也不要坑蒙拐。别让自己变成子，别让他人把你看扁！

唐代佚名所著的《玉泉子》一书中记载，吕元膺任东都留守时，有位处士常陪他下棋。有一次，两人正对局，突然来了公文，吕元膺只好离开棋盘到公案前去批阅公文，那位棋友趁机偷偷挪动了一个棋子，胜了吕元膺。其实吕元膺已经看出他挪动棋子了，只是没说破。

第二天，吕元膺就请那位棋友到别处去谋生。吕元膺之所以要辞掉这位处士，是因为从挪动棋子这件小事中发现了他的不诚信。

做生意更需要诚信，曾经在20世纪80年代，温州皮鞋又叫“一日鞋”，冒伪劣的品质引起了公愤，以至于很多商场都贴出“无温州鞋”的告示。1987年8月8日，在杭州武林广场，5000双温州劣质皮鞋被市民扔进熊熊大火，这把火也烧醒了温州人的诚信意识。

15年后，温州人用诚信重新拾起了温州皮鞋的尊严，在“十大鞋王”中，温州皮鞋有三大品牌名列其中。温州人还将8月8日这个倍感屈辱的日子确定为“诚信日”。

“烽火戏诸侯”的故事大家都知道，周幽王为博美人褒姒一笑，点燃了烽火台，诸侯以为周天子有难，纷纷赶来勤王，没想到是周幽王为了博褒姒一笑的闹剧，之后周幽王又多次无故点燃烽火，于是大周王室失信于天下诸侯，最终这把火也点燃了他自己，玩火，也导致了整个王朝的灭亡。

诚信是无形的财富，而这种财富比真实的财富更可贵，因为它是一切价值的根基，所谓是：人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。

人无德不立、业无德不兴、国无德不威---这是我们的在关于树立荣辱观的重要讲话后，得到了广大群众的热烈的拥护，积极的响应，形成了公民道德建设的新热潮，涌现出一大批体现道德要求的先进人物，为树立了学习的楷模。

"民无德不立，政无德不威"出自

《三略》:主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

古代兵书《三略》(亦称《黄石公三略》，成书时间在西汉末(一说在东汉末)，为托黄石公名之作，真正作者已无法考证。

薛谭学讴的翻译 注释 和启

薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，自己就以为学完了，于是便告辞离开。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他送行，秦青打着节拍，高唱悲歌。那歌声振动了树木，停住了空中的飞云。 薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并请求能回来（继续跟秦青学习唱歌），（从此）一辈子不敢再说回去的事了。（1）讴：不用乐器伴奏的歌唱；这里指唱歌。 （2）于：向。 （3）穷：尽，完。 （4）谓：以为、认为。 （5）技：本领 （6）遂：于是，就； （7）辞：告辞； （8）归：回家。 （9）弗：没有 （10）止：阻止 （11）饯：饯行，用酒食给人送行或设宴送行。 （12）郊：在城外大道旁 （13）衢：大路，四通八达的路 郊衢：郊外的大道边 （14）抚节：抚，轻轻地按着。节，一种古乐器，用竹编成，奏乐时起打拍子的作用、 （15）悲：动听 （16） 振：振动 （17）遏（è）：阻止。 （18）谢：道歉。 （19）反：通字，通“返”，返回。 （20）止：劝阻。 （21）秦青：秦国歌唱家。 （22）贯：贯穿。 （23）悬：绳子。 （24）归：回家。 （25）抚：轻轻的拍 （26）节：节拍 （27）秦青、薛谭：两人都是古代秦国的歌手。 （28） 顾：便这篇古文告诉人们学习是永无止境的，千万不可有成功就骄傲自满的心态

李商隐的诗词注释及赏析篇一

无题

作者：李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。

【注释】

无题：诗以“无题”命篇，是李商隐的创造。这类诗作并非成于一时一地，多数描写爱情，其内容或因不便明言，或因难用一个恰当的题目表现，所以命为“无题”。

东风：春风。

残：凋零。

丝方尽：丝，与“思”是谐音字，有相思之意，“丝方尽”意思是除非了，思念才会结束。

蜡炬：蜡烛。蜡烛燃烧时流下的蜡油称烛泪。

泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。

镜：照镜，用作动词。早晨梳妆照镜子。

但：只。

云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。

夜吟：夜晚吟诗。

蓬莱：指海上仙山蓬莱山。此指想念对象的往处。蓬莱山，传说中海上仙山。这里比喻被怀念者住的地方，就是自己日夜思念的心上人。

青鸟：传说中西王母的使者，有意为情人传递消息。

殷勤：情深意厚。

探看：都是探望的意思。

【赏析】

诗的首联是极度相思而发出的深沉感叹，两个"难"字包含了不同的意义，前一个"难"是写当初两人相聚的不易，有过多少思念追求；后一个"难"字则写出离别时的难舍难分和离别后双方所经受的情感煎熬，可见这对恋人的爱情生活是多么的艰难和辛酸。在聚散两依依中突出别离的苦痛。“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。

颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。诗人以象征的手法写出自己的痴情苦意以及九而不悔的爱情追求。“春蚕到丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。

颈联写彼此相思的情形。如此痴情苦意该如何排遣呢？“女为悦己者容”，本想对着镜子好好打扮一番，以让美丽的妆容消减些相思的愁苦，也说不定心爱的他会神奇地在今天出现呢！然而，镜中的自己，却早已秀发枯涩、面容憔悴了。自己是如此，那么他呢？深夜难寐，孑然怅徊，吟咏着愁情万种的诗句，恐怕连月光也会使他倍觉凄冷吧。暮春时节，天气本已渐热，一个“寒”字，看似有悖常理，实则却写出了主人公此时特有的感受，寒凉的不是月，而是彼此凄凉的处境和心意。

尾联写殷切的期盼。现实中得不到的，总希望能在神奇的幻想中实现，这是人之常情，主人公也不例外。她寄希望于神话中的青鸟信使，替她打探意中人的消息，传达自己无尽的爱慕与相思。然而，“蓬山”是凡人可望而不可及的仙山，“青鸟”是专供西王母使遣的神鸟。蓬山万里而又青鸟难凭，她怎么能如愿呢？诗人这是反面着笔，只是为了表达一种希望和祝祷，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇。尽管前途依旧渺茫，但绝望中依然心存希望，这不是天下所有爱情悲剧的根源和境界吗？

全诗以女性的口吻出之，构思新颖巧妙，想象细致入微，语言生动精警，意境优美动人，情思深沉绵邈，比兴象征毫不晦涩，既似一首缠绵悱恻的爱情诗，又像一首寄寓深婉的感遇诗。尤以前四句脍炙人口，是千古传诵的名句！

李商隐的诗词注释及赏析篇二

锦瑟

唐·李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

【注释】

锦瑟：装饰华美的瑟。瑟：拨弦乐器，通常二十五弦。

无端：犹何故。怨怪之词。

五十弦：这里是托古之词。作者的原意，当也是说锦瑟本应是二十五弦。

庄生晓梦迷蝴蝶：意谓旷达如庄生，尚为晓梦所迷。庄生：庄周。

望帝春心托杜鹃：意谓自己的心事只能寄托在化魂的杜鹃上。望帝：相传蜀帝杜宇，号望帝，后其魂化为子规，即杜鹃鸟。

珠有泪：传说南海外有鲛人，其泪能泣珠。

蓝田：山名，在今陕西，产美玉。

【赏析】

《锦瑟》是最不易讲解的一篇难诗。自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。

起联两句，从来的注解也多有误会，以为据此可以判明此篇作时，诗人已“行年五十”，或“年近五十”，故尔云云。其实不然。“无端”，犹言“没来由地”、“平白无故地”。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，到李商隐时代又实有多少条弦，其实都不必“考证”，诗人不过借以遣词见意而已，此在诗人原无特殊用意。

“一弦一柱思华年”关键在于“华年”二字。一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，其繁音促节，常令听者难以为怀。诗人绝没有让人去抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦，思华年之往事；音繁而绪乱，怅惘以难言。所设五十弦，正为“制造气氛”，以见往事之千重，情肠之九曲。

颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。这句在诗中的意思是，佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。本联下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身，后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣，诗人妙笔奇情，于此已然达到一个。

律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时。当此之际，“沧海月明珠有泪”这一名句赫然眼前。月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。下句“蓝田日暖玉生烟”代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。诗人用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。而就字面讲，蓝田对沧海，也是非常工整的，因为沧字本义是青色。

尾联拢束全篇，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”也是千古名句。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了。深层的意思是，那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用两句话表出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。

李商隐的诗词注释及赏析篇三

夜雨寄北

唐·李商隐

君问归期未有期，

巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，

却话巴山夜雨时。

【注释】

期：期限

巴山：不是指大巴山，而是指缙云山。

却：再。

【赏析】

《夜雨寄北》是李商隐脍炙人口的抒情短章。诗人用朴实无华的文字，写出他对妻子的一片深情，亲切有味。全诗构思新巧，自然流畅，跌宕有致，很有意境。

这首小诗写得明白如话，不用典故，不用比兴，直书其事，直写其景，直叙其话；寓情于景，情景交融，蕴无限深情于质朴无华的词语之中，给人留下无穷的回味余地。首句起笔以“君”直呼对方，以独特的视角勾画出一幅夫妻相思温情脉脉的画面。这句诗的独特之处在于诗人以错位的视角写相思之情，即对方未必真有信寄来询问归期，而是诗人设想妻子思念、询问归期。在我国古诗中写相思之情的诗，往往并不直接写自己如何思念对方，而是写对方如何思念自己，通过这种手法委婉地表达诗人的思念之情。这一句看似平淡，却把自己对妻子的思念之情注入到了每一个字中，委婉、深情、耐人寻味。

“巴山夜雨涨秋池”直写自己当时所处的环境，也就是写景。诗人以简练的语言描绘了一个特定的环境：巴山，秋夜，大雨倾盆。作者对这个环境作了较为具体的描写，不仅写了天上所下之雨，而且写了地下所积之雨。此情此景使人倍感孤独、凄凉。“涨秋池”给人的感觉岂止是滂沱的秋雨和上涨的池水？分明是作者在不眠之夜对妻子无限思念的感情波涛。所以，写景中又深深地透着写情，写的是环境，但绝不单单是环境，字里行间流露着一个“情”字。

本诗写了两次：“巴山夜雨”，次是实写，第二次是虚写、想象与妻子团圆，“共剪西窗烛”时再回忆起巴山夜雨情景。如果说前两句是实写当前景的话，那么后两句则是虚写未来情。诗人在秋雨绵绵之夜，触景生情，展开想象的翅膀，用丰富而自然的联想来表现他们夫妻的恩爱之情。诗人在此选取了两种情态：一个是动态“共剪”，一个是语态“却话”。“共剪西窗烛”，具体细腻而又无限传神地描绘出了一幅良宵美景图，一个“共”字极写了亲昵之情态。而“何当”一词却又把诗人描绘的美景推向了远方，推向了虚处。这美景原来不过是诗人追念、向往的，至于何时重回温柔乡中，一切都在“未有期”中。这是多么残酷的事情，又是多么无奈的事情。这一句，字字含情，却又不着一个“情”字，表达非常含蓄。

传情莫过于语言，“言为心声”，诗人想象夫妻二人团聚在一起，秉烛夜话，进行心灵的交流。“却话”是回溯追想，诗人此时设想彼时，而彼时正谈论此时，谈论的是巴山夜雨之时的思念之情。在这首短小的四句诗中两处出现“巴山夜雨”的字样，这种情况在一般的古诗中是绝少见的，形象、细腻、含蓄、深刻，是这首诗的艺术特色。

没有依靠和归宿

“您好,很高兴为您解答问题,意思是没有依靠和归宿。

意思是没有依靠和归宿。引

《庄子·人间世》“民其无如矣” 晋郭象注：“无所依归。”

《儒林外史》第四六回：“老叔已去，小侄从今无所依归矣！”

行无依归。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展，很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。

这意味着良好的道德和良好的语言是青年的基础。只有有了这两点，青年才有勇气和资本环顾四周并放弃。

立德立言，无问西东”，指的是美好的德行和与人有益的言辞是青春飞扬的根基，有了这两点，青春才有环顾四周，舍我其谁的豪气和资本。

立德立言，无问西东”，指的是美好的德行和与人有益的言辞是青春飞扬的根基，有了这两点，青春才有环顾四周，舍我其谁的豪气和资本。

立德立言，无问西东”，指的是美好的德行和与人有益的言辞是青春飞扬的根基，有了这两点，青春才有环顾四周，舍我其谁的豪气和资本。

立德立言，无问西东”，指的是美好的德行和与人有益的言辞是青春飞扬的根基，有了这两点，青春才有环顾四周，舍我其谁的豪气和资本。

“古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是的德、 的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个就无法前进。”

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是《大学》中的句话。《大学》本是《礼记》中的一篇，宋代朱熹将其单列成“四书”之一。从内容上看，《大学》是一篇极为珍贵的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标。《大学》的哲理福国利民，是人成就功业、立身行道的指南。全文纲举目张，事理完备。其哲理精微，由内而外，由己而人，从抽象概念到实际功夫，宗旨即是做大人与君子。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三个“在”层层递进，被称为大学之道的“三纲”，“三纲”即三个宗旨、三个纲领。而从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下，则被称为大学之道的“八目”，“八目”指的是为了达到“三纲”而设计的八项条目功夫，或者说八个进修阶梯。

所谓“明明德”，个“明”是动词，第二个“明”是形容词，意指不断地彰明人自己内在的光明的德行（仁义礼智信等），培养高尚的道德。古人认为，人的德行赋之于天，人人皆有，但并非人人都能自觉。孟子讲善性，认为人心是良心，人情是真情，所以他说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”。

“明德”即“善端”“善性”。“善端”如星星之火，泉源细流，如欲“善端”培养成“善性”（即圣人之性），必须“扩而充之”，同时还要谨防腐浊的玷污。“学问之道无他，求其放心而已矣”，所以“明明德”的个“明”就是要阐明、彰显、发扬光大，这正是修己、内圣之道。

所谓“亲民”，是指亲和，以的好恶为好恶，爱护民众，这也是儒家“德治”“仁政”思想的来源。孔子说“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“亲亲而仁民、仁民而爱物”，都是一种亲民的思想。

宋儒程颐、朱熹解“亲民”为“新民”，即除旧布新、洗汰旧的不良习惯，刷新自我、革新的精神面貌。其实这两种解释并不矛盾，都是中华文化的一贯思想，也是先圣先贤的理想追求之一。要“新民”，必先“亲民”，“亲民”的目的是为了“新民”，也就是说，只有真正的“亲民”者，才能使民“新”。所以，“亲民”正是安人、外王之道。

所谓“止于至善”，是指追求、最完美的意境，保持尽善尽美的境界。修己、安人二者结合，内圣、外王二者统一，才能达到至善的境界。而一旦达此目标，就要恪守这一目标而不移。“止于至善”是一种至高境界，达到者应是先知先觉者，应是管理者、带头人。所以说，大学之道是大人、君子之学，至善是文化中修养的境界。至善的境界虽不能轻易达到，但有达到的可能，君子仁人应有达到的希望。以上三点，即《大学》之纲。

1941年4月，清华大学梅贻琦写了一篇文章《大学一解》，用“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”总结清华大学三十年之经验。文章指出，“学子自身之修养为教育思想中最基本之部分”，“大学新民之效……为大学校对 秩序与民族文化所能建树之风气”。梅贻琦的这些洞见，是现实与 历史 的统一，是理论与实践的统一，也是人文与科学的统一。值得一提的是，老清华男生宿舍有“明斋”“新斋”“善斋”三斋，也是以《大学》三纲领命名。

今天，我们如何坚持核心价值观，坚守心中的德，继而将这种个人的德汇聚成的德、 的德，以大德的力量促使前进，是值得我们认真思考研究的问题。

来自网络

大学之道在于明朋德。意思是，的学问，莫过干把德学明白了。

《大学》的宗旨在于弘扬高尚的品德。

明明德，光明自身的德性。才能以德配天，获得天命。

最初可以看作是周王朝的"顺天应命"，为周天子正统而设定的天人合一理论。

孔子创立儒家之后，修身明德成了儒者的目标，"明明德"可以放诸个人身上，修身以明德，修身以俟天命。

虽然《大学》本是"帝王书"，但经过后世儒家的不断注疏，已经是儒家重要的修身经典了，不必都往上靠。

《大学》开宗明义即讲到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

“明明德”：个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。 句话翻过来就是“《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱，在于达到境界的善。”其后的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的论述是中华文明对做事取得成功之根本所进行的精辟论断。

从现代管理角度解读，《大学》的段话表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系统做事才能真正成功（近道）。 现代系统理论认为，由各相互连结的部分构成的整体就是系统。核心思想是各局部之间相互关联、相互作用，共同对整体发挥影响，因此，不可偏废。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”语出《大学》开篇，意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

关于什么是大学，则是仁者见仁智者见智了。

目前关于大学是什么，大学教育该如何开展也有各种各样的说法。

大学到底应该教会学生什么？是一项谋生的技能还是良好的品德修养，远大的目标和理想？

每个大学都有自己的校训，校园文化以及培养目标。

目前比较中庸的说法是：既要仰望星空，又要脚踏实地。也就是培养学生既要有远大的理想抱负，又要踏踏实实的走好每一步。

“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有之谓也”是1931年，梅贻琦出任清华就职演讲时说的，也是大家经常谈论的一种说法。意思是说： 大学，并不是只有高大的建筑的学校，而是要 有名师。引申起来说就是。大学并不是空有大的教育规模（硬件方面），而是要有大的师资力量和的教育系统。

《大学》本来是《礼记》中的一篇，南宋时，朱熹将 《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合成四书 ，作集注，就是后来的《四书章句集注》。朱熹的集注已被后代学者发现有很多地方，难以自圆其说，所以不能偏听偏信，要有自己的思考。

要理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就要先知道 《大学》是为谁所写，目的是什么？

在古代，“大学”是 专门培养贵族子弟成为的高等教育机构 ，所以，《大学》并不是写给平民看的， “齐家、治国、平天下”中的“家”也非普通之家，而是“大夫之家”。

明白了《大学》是为了未来的而作，就能理解 “明明德”这句话是，彰显高明的品德。

在这里，彰显高明的品德并不是沽名钓誉的行为，因为"明德”并非是普通的高尚德行，而是国君善待的美好品德。一个国君如果能在天下彰显高明的品德，就说明君主有君主的风度，臣子有臣子的情，就会幸福， 就会稳定。

整个《大学》的目的，就是教育这些未来的，能够像尧、舜、禹这些贤君一样，彰显善待的美德，能够亲近，能够使中的人，都能做自己该做的事，使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”，实现一个理想的 境界。

可以说， “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是整个大学要实现的目标， 也就是《大学》的 三纲。 要如何实现这个目标，就要靠个人修为，也就是 通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八目来修炼自己，培养自己作为明君的德行。

《大学》的篇幅虽小，但却意味深远，是先秦儒家哲学一个不可分割的典籍，如果你把《大学》与《论语》、《孟子》、《易经》、《中庸》结合起来看，就会发现里面有孔子所说的 “一道而贯之” ，说到底，先秦儒家强调从国君到都要由内而外、修身养性，形成合适的人与人之间的关系，当全 的人都能做到这一点，整个就会是理想的。

清朝学者颜元（1635-1704）曾说过， “必破一分程朱，始入一分孔孟。” 说的就是，要真正了解孔孟精神，就要抛弃程颐和朱熹的集注。朱熹对于先秦儒家哲学的注解，很多地方并不合理，所以，还是要从阅读原典开始，遇到不懂不明的地方，多参考别的学者的看法，再在这个过程中，加上自己的思考，做出合理的判断，形成自己的看法。

“大学之道，在明明德”出自儒家经典《大学》一书。《大学》原本是《礼记》中的一篇文章，朱熹把它们与《论语》、《孟子》和《中庸》放在一起合称《四书》。

朱熹将《四书》首先进行了分章断句，然后引用前人的注释并汇集到一起，所以他对《四书》的解释称为《四书章句集注》。朱熹的《四书章句集注》从公元1313到公元1905年，一直是古代科举考试的标准用书。

《大学》相传是孔子的曾参（曾子）所作，旨在发明古代的大学之旨。

在古代，大学是相对于小学而言。顾名思义，小学是指小人之学、孩童之学。古代8岁入小学，主要学习洒扫、应对、进退，礼乐、射御、书数。这些构成了小学的基本学习内容。

大学则指大人之学，之学。古代15岁入大学，主要学习“穷理、正心、修己、治人之道”，概括地说就是学习做人做事的道理，培养正确的人生目标和价值取向。穷理指研究事物的道理，正心指端正自己的思想，修己指修养自己的德性，治人指治理。

“大学之道”，意思就是大学所讲的道理、大学的宗旨。关于“明明德”，首先个“明”是动词，发扬、发挥的意思；第二个“明”是形容词，修饰“德”，“明德”就是“光明的德性”。“明明德”意思是充分发扬（内在的）光明的德性。

所以“大学之道，在明明德”的意思是，大学的宗旨，大学所教于人者，就在于充分发扬自身内在的光明之德。这句话之后是“在亲民，在至于至善”。

明明德、亲民、止于至善就是《大学》的“三纲领”。

"明明德"一说，出自于曾子所著大学>一文。大学>是儒家的重要，江谦在蕅益所著大学直指>补注中称:"大学>一书，世间法之总持也，而即为出世资粮。"

为什么大学>堪称"世间法之总持"?因为天下太平、兴旺的根本，在于修身，修身之本在于正心，正心之本在于诚意，诚意之本在于致知，致知之本在于格物，物即身、家、国、天下之物，即一切物质、精神现象。

蕅益在大学直指>一文中说"在明明德，便说尽大学之道。上明字，是始觉之修;下明德二字，是本觉之性。"

始觉之修的下手之处就是格物。因此，必须明了格字之义。江谦说："格者正也，正其不正以归其本正之谓格;格感通也，竖穷三际，横遍十方之谓格。"由江谦的解释，可以知道格字之义 是正，正其不正而归其本正，即始觉之修达本觉之性，本正即本觉之性，本觉之性即佛性。

如何正其不正而归其本正呢?印光则说得直捷明了，格物就是格除私欲。孔子之说很是痛快，"诗经三百首，一言以蔽之，思无邪"，"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"说的都是正，即格物。

由格物而达的精神境界，蕅益告诉我们:"正其心者，转第八识为大圆镜智也;诚其意者，转第七识为平等性智也;致其知者，转第六识为妙观察智也。"是修道的全部心路历程。

曾子是有修证之人，但因儒家是治世之道，虽是心法，但不明言，会者自知。

是一个教育制度在夏商周三代就开始走向完备的。在周代，王宫、国都乃至闾巷都有办学。以公学为主，也有私学。像孔子就是 历史 上个广泛办私学的人。这也是他早期生涯中的一个主要谋生手段之一。

可见“大学之道”指的是“穷理、正心、修己、治人之道”，其关键“在明明德”，这是有别于所谓“小学”以及“俗儒记诵词章之习”（譬如八股科举应试之学）。

这里两个“明”字，前字作动词解，意为“觉察明了”；后字作形容词解，意为“光明的”。因此“明德”是光明之德，而“明明德”是“去认识明了光明之德”。

也就是说，所谓大学的根本在于去学习认识道德的光明。

人自性的道德能使人心走向光明，这也是陆九渊论心，王阳明以“良知”为本的根源。

认识恢复人本具的道德光明，也就是复归本性，如孟子言性善，强调从“恻隐之心”，从“不忍人之性”而习得“王道”。这即所谓的大学之道。

想知道菩萨蛮 敦煌曲子词的意思

译文：

在枕边发尽了千百种的誓愿，爱恋要休止除非等到郁郁葱葱的青山溃烂。秤锤能在水面上漂浮，直待浩浩荡荡的黄河水枯干。

参辰二星白日里同时出现，北斗星回到南面。爱情想要断绝是不能的，除非是在半夜三更里出现了太阳。

扩展资料：

作品：

《菩萨蛮》是敦煌曲子词中的一首早期（五代时期）民间名作，作者已不可考。写的是一位恋人向其所爱者的陈词。为了表达对爱情的坚贞不渝，词中使用了一连串精美的比喻立下爱情誓言。词中主人公一连想到六种自然景物和非现实现象表达了主人公的愿望。

在主人公的眼中，爱情与山河同在，与日月共存。夸张地强调了爱情永固，但又不觉得过分，读者只为主人公崇高的感情而激动。这首词圆熟流丽、挥洒曲折，富于独创性的表现方式，使得这篇抒情之作成为唐朝诗苑中的一颗明珠。

参考资料来源：

这是敦煌曲子词中的一首名作。内容写的是主人公对爱情的祝愿。它是一首早期的民间词作，具有自然质朴的风格。它没有文人词深婉曲折的风致和含蓄蕴藉的神韵。从写法上的铺排、衬字的运用、表意的泼辣直露看，似元曲。但又无元曲的圆熟流丽、挥洒曲折。然而它却激动人心，千古不衰。原因在于主人以忠贞热烈的感情激发的想象和这种想象的感染力。词中的想象多样而新奇。主人公一连想到六种自然景物和非现实现象。青山、水面、黄河、参辰、北斗、日头，这些是习见的，并不奇。但经浪漫主义的想象之后，立刻变得引人入胜了。这些奇想反复表达了主人公的愿望，使人感到分明有一种“理”在：真正的爱情不一定是已经长久不分的，而是希望天长地久的。如果没有这种希望，整日厮守也徒然，有这种希望，即使天涯海角甚至人间天上的分离也美满。在主人公的眼中，爱情与山河同在，与日月共存。夸张地强调了爱情永固，但又不觉得过分，读者只为主人公崇高的感情而激动。相形之下，那些不严肃的爱情观是多么暗淡、空虚和渺小。由羡慕进而想到主人公如此之情是怎样产生的。尽管因素多种，依现在的理解，最重要的是它有充实的内容。但词中却只字未提，明快而又耐人寻味。诗中的想象是广阔大胆的。由大地到天空是其想象的空间，由山河到星日是其想象的对象。以宇宙间最雄伟的景物来烘托爱情，敢于把爱的生命与永恒的宇宙并提，形成一种奇妙的类比推理：青山不会烂，水面浮不起秤锤，黄河不会枯竭，参星和辰星不会在白天出现，北斗不会回到南天，半夜不会升起太阳，爱情不会中断。这样的类推也可说是理不通而情通，无理而妙。诗中提到的自然现象都遵循一个共同的规律，存在于天地之间，根据人们的经验，这规律是万古不变的。词中主人公正是依据这些自然现象与爱情理想在时间上的相似点，进行想象的。但未从正面写，却将爱的中止与这些规律的改变联系起来让前者发生在后者之后，由于后者是不会实现的，前者就不会发生。爱情永存的愿望被表现得十分生动有力，体现了从反面写与从正面写的不同效果。对可能出现的意外的担心，是更深的爱。愿其长久和害怕失去虽然意思相近，但后者对于对象的珍爱远胜前者，往往是精神上难以缺少的。诗中的奇伟想象正是由这深情所激发，而想象又使感情表达得更真挚、明朗、坚定、感人