《礼记》原文全文(《礼记》原文全文第九章)

《礼记》原文和译文

关于正课学习与业余爱好之间的关系，《学记》也发表了一些精辟的见解。它指出学生既要把主要精力放在正课学习上，又要有广泛多样的业余爱好，两者兼顾，相互补充，使业余爱好有助于正课的学习。这样，学习活动就会有张有弛，活泼多样，饶有兴致。

原文：敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质直而勿有。

《礼记》原文全文(《礼记》原文全文第九章)

《礼记》原文全文(《礼记》原文全文第九章)

礼◎易解：君子已经知育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以【君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以，而不去别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出】。只而不，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考（以免阻碍了学生思考的能力）。使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。记

译文：傲慢丕可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点s对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫;能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。

礼记

学记·《礼记》原文翻译注释与鉴赏

二、礼记礼运翻译

学记《礼记》

针对这些弊端，《学记》提出了教育应遵循的方法：(1)“豫”，就是预防为主，“禁于未发”，学生在其不良品性尚在萌芽状态时就加以克服。(2)“时”，就是抓住时机，及时施教。要让青少年适时入学，在的学习年龄读书。而在教学过程中教师则要善于抓住契机，及时点化。(3)“孙”，即循序渐进，“不凌节而施”。这就要考虑学生认识活动的规律性，安排教学内容，采取适当的教学方法。(4)“摩”，就是要鼓励学生互相切磋琢磨，取长补短。

发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢不成器，人不学不知道。是故古者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎。

古之教者，家有塾，有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学缦不能安弦，不学博依不能安诗，不学杂服不能安礼，不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙，务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安；使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑〔51〕，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓〔52〕豫〔53〕，当其可之谓时〔54〕，不陵节〔55〕而施之谓孙〔56〕，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格〔57〕而不胜〔58〕；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋〔59〕逆〔60〕其师，燕辟〔61〕废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道〔62〕而弗牵〔63〕，强〔64〕而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达〔65〕，微而臧〔66〕，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长〔67〕，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟〔68〕其师。”其此之谓乎。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者〔69〕二：当其为尸〔70〕则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸〔71〕之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目〔72〕，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问〔73〕之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶〔74〕之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕〔75〕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑〔76〕类。鼓无当〔77〕于五声，五声弗得不和〔78〕；水无当于五色，五色弗得不章〔79〕；学无当于五官〔80〕，五官弗得不治；师无当于五服〔81〕，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委〔82〕也，此之谓务本。

(施忠连)

〔鉴赏〕 《学记》是教育史上，也是世界教育史上篇教育学的专论。它的成篇年代大约在公元前4世纪至前3世纪之间。作者可能是孟子的学生乐正克。全文虽然不过只有1229个字，但概括和总结了先秦时期丰富的教育思想和各种教育实践活动。

《学记》开宗明义，首先表达了儒家对教育的功能与目的的认识。它从当时发展的需要出发，提出教育是为了“化民成俗”和“建国君民”，就是用道德观念和知识教育人，提高的精神素质和文化水平，转变不良的风俗习惯，从而能够更有成效地治理和。《学记》把教育同完善个人与进步相联系，尤其突出了教育的功能，后来成为古代教育的优良传统。

性善论是《学记》教育思想的理论基础。《学记》把受教育者比喻为玉石，说“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。这一方面说明了学习对于人的重要性，另一方面也表明儒家认为人同玉石一样，生来具有美好的本质，从而表现了他们对人的发展的种种可能性充满了无限信心。正是由于对于人的价值和精神的作用有深刻的认识，因而《学记》在教育学的一系列重要问题上能够提出许多卓越的见解。

《学记》从教育的实际状况出发立论，它看到当时教师在实施教学过程中所存在的问题。教师不重视学生进行思考，一味地让学生朗读课文(“呻其占毕”)；总是教训、灌输，而不致力于培养学生的主动精神(“多其讯言”)；在教学过程中，教师只顾赶速度，而不考虑学生接受能力(“及于数进而不顾其安”)；只按照教育者的想法，而不是根据学生的内心需要来决定讲授内容(“使人不由其诚”)；不针对学生在个性及才能上的异因材施教，发挥其特长(“教人不尽其材”)。文章指出这些问题造成的后果是学生厌学，缺少学习的自觉性，对教师不满，从而地影响了教学的效果。

与此同时，《学记》又总结了学生在学习中应当加以纠正的四种倾向。是“失则多”，就是贪多务博，知识面广，但浅尝辄止。第二是“失则寡”，就是贪深求精，但是知识面狭窄。第三是“失则易”，学习速度快，但是不扎实。第四是“失则止”，其优点是稳步前进，缺点是畏难止步，一曝十寒。《学记》看到这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，因此要求对学生做具体分析，针对实际情况因势利导，发扬其优点，克服其缺点，将消极因素转变为积极因素。因为“多”则知识渊博，“寡”则精深专一，“易”则充满信心，“止”则认真对待。这就要求教师善于做转化的工作。

孔子所开创的以人为本的教育传统主张尊重、关心、理解和信任每一个学生，因此重视启发式教学。《学记》对此有透彻的阐述，具体说来就是要“道而弗牵”：循循善诱，启发学生学习的主动性；“强而弗抑”：不断地鼓励学生，对他们提出高要求，但不要压抑他们的个性，这就要增强他们的信心，鼓舞他们的热情，督促他们最充分地发挥自己的力量；“开而弗达”：激励他们学习的积极性，不要急于提供现成的，而要他们思考，自己钻研，寻求结论，不要越俎代庖地帮助他们求得通达。这样师生关系才会融洽(“和”)，教学才会成为师生共同努力、双向互动的过程，学生的发展才会顺利(“易”)。很明显，启发式教学就是尊重学生在学习中的主体地位和主体作用，这就是现代教育所推崇的学生主体论。

《学记》也十分重视教师在教育中的作用。它主张尊师，要求君主不要把老师当成臣下那样随意支使，就是说要把他们当成精神的指导者加以尊重，认为其结果是“民知敬学”。《学记》认为教学成败的关键在教师，因此《学记》对教师应具备的素质提出很高的要求。教师要有卓越的道德品质，广博的知识，精通自己所的专业知识，能够随时回答学生所提出的问题。教师要知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，懂得、并能灵活地运用教育原则和方法。教师必须具备良好的语言表达能力，在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的思想。《学记》认识到教师教导别人的教育实践也是一种学习，学生的疑难能够促进教师对所教的内容作更深的钻研，从而对它们有更透彻的理解。

对于学制、考查的制度和标准，《学记》也作了具体的规定。它提出学制九年，学校经过一个阶段就要考查学生的学业及品行：年考查其分析、阐述经义的能力，了解他们的志趣；第三年考查他们是否专心学习，与周围的人是否和睦相处；第五年考查他们的知识是否广博，是否敬爱老师；第七年考查其研究学业的本领和交游择友的能力，合格者谓之“小成”。到第九年，考查学生在学术上融会贯通的能力，是否有自强自立的坚定志向，合格者称为“大成”。《学记》所建立的品性、学业、心理并重的考核制度，对我国当代的教育评估体制仍然具有启迪价值。

值得注意的是，《学记》十分重视教育者对学生心理特点的考察，要求了解不同学生之间的心理异，针对不同的心理素质开展教学，促进学生心智的健康发展。它所说的“知其心”，就是了解学生的学习动机，学生遇到各种问题时的思想活动，还要知道学生的性格缺陷的心理根源。它强调“知其心然后能救其失”，就是说只有掌握了学生的思想、心理状况，才能对症下，事半功倍，取得良好的教育效果。可以说《学记》首开教育心理学的先河。

《学记》相当全面而深入地论述了教育学的各个方面，丰富和发展了我国古代的教育思想，使之更加完备，更加系统化。《学记》对我国古代的教育事业产生了巨大的影响。

君子之教谕也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达是什么意思？

意思是教师的教学就是让学生明白道理。而不威逼，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。原句出自于西汉戴圣的《礼记·学记》。

原文：

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，谕也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

立志从事教育的人如果既懂得了教育成功的经验，又懂得了教育失败的原因，然后就可以胜任教师的工作了。所以教师的教学就是让学生明白道理。而不威逼，劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。

而不威逼则师生关系融洽，劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事，适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考。如果能做到师生关系融洽、学生学得轻松愉快并且能够用心思考，这样的教师就可以称得上一个善于教书育人的教师了。

扩展资料：

创作背景：《学记》成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。

赏析：《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》是以《大学》为其基础，以《中庸》为其哲学基础的。其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。

《学记》专门对教育与的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。

出自《礼记 学记》

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故【君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑白话译文：，开而弗达】。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

礼记礼运原文及翻译

以下是关于礼记礼运原文及翻译：

《礼记·礼运》是儒家经典之一，主要描述了古代的发展和变化，以及儒家对于礼制的看法和观点。其中最的部分是关于大同世界的描述，即“大道之行也，天下为公”。

一、礼记礼运原文

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

从前，孔子参加了一次蜡祭礼仪，事后他出来站在城墙上，叹息着说：“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔贤能的人，讲究信用，培养和睦气氛。所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是慈爱自己的子女。

使老年人得到善终，壮年人得以发挥自己的能力，儿童和青年人能茁壮成长，鳏夫寡妇、残疾人、老人都能得到抚养。男人各尽其职，女人有归宿。财物厌恶把它扔在地上，但也不必私藏在自己家里；力气厌恶不出在自身而为私利，但也不必为自己一个人而使用。

因此阴谋诡计被抑制而不会兴风作浪，、作乱的坏事不会发生。所以用不着把大门关上，这叫作大同世界。”

[作者]实践与应用

《礼记·礼运》作为一部探讨礼制、道德和思想的经典著作，不仅具有理论价值，还有着广泛的实践应用价值。

1、在教育方面

《礼记·礼运》中的道德思想和行为规范对于培养青少年的道德品质和行为习惯有着重要的指导作用。

2、在〔注释〕 发虑：深思熟虑。宪：法令。(xiǎo)闻：小有声名。就：亲近。体：关怀。道：道理。君：君临。《兑命》：《尚书》中的《说命》。典：经常。旨：美味。反：反省。学学半：教与学各学得一半。：周制五百家为。庠：学校。术：当作“遂”，郊区。序：学校。比年：每年。离经：读断经书的句逗。辨志：辨别志向。乐群：友爱同学。知类通达：触类旁通。强立：判断的能力。反：违背。说：通“悦”。蛾：大蚂蚁。术：学习。皮弁(biàn)：古代的一种帽子，用白鹿皮制成。祭菜：以萃、藻之类水草祭先师。《宵雅》：即《诗经·小雅》。肄三：即《小雅》中的《鹿鸣》、《四牲》、《皇皇者华》三篇。鼓箧：闻鼓声而启箧。孙：通“逊”，顺也。夏楚：指楸木和荆条，均可作鞭子。卜禘：大祭祀前要占卜，故称卜禘。视学：考察学业。躐：超越。伦：原则。官先事：做官先学办事。居学：居家的学习。缦：练习弹琴的指法动作。博依：诗的比喻，比兴。一说指可以歌咏的杂曲。杂服：区分等级身份的各种礼服制度。艺：娱乐。藏：积累。务时敏：随时努力精进。厥修乃来：才能学成。呻：吟诵。占毕：书籍。数：频繁。诚：真心、自愿。悖：混乱。佛：同“拂”，违背。〔51〕刑：成。〔52〕之谓：即“是谓”，叫做。〔53〕豫：预防。〔54〕时：适时、及时。〔55〕陵节：陵，超越；节，指年龄和智力高低程度。〔56〕孙：顺。〔57〕扞格：抵触。〔58〕胜：承受。〔59〕燕朋：即宴朋，酒肉朋友。〔60〕逆：违背。〔61〕燕辟：贪图享受玩乐。〔62〕道：。〔63〕牵：。〔64〕强：劝勉。〔65〕达：通晓。〔66〕臧：善、中肯。〔67〕长：官长。〔68〕惟：顺从。〔69〕所不臣于其臣者：不把臣子当臣下看待的。〔70〕为尸：扮作受祭的神。〔71〕庸：功，感谢老师有功于己。〔72〕节目：木之节。〔73〕记问：记诵诗书以待问。〔74〕冶：冶工。〔75〕箕：簸箕。〔76〕丑：比。〔77〕当：处于。〔78〕弗得不和：无鼓则不和谐。〔79〕章：彰显。〔80〕五官：五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。〔81〕五服：血缘亲疏的等，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。〔82〕委：水的下流。企业管理方面

《礼记·礼运》中的管理思想可以应用于现代企业的团队建设、员工培训和企业文化等方面。此外，《礼记·礼运》中的思想对于建设公正、和谐的也有着积极的启示作用。

礼记二则原文翻译注释

大同

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。

原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半，其此之谓乎！”

翻译：虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。

所以说教与学是互相促进的。因素和成圣的人格相适应，儒家的理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半，大概说的就是这个道理吧！”

注释：大道：指儒家推崇的上古时代的制度。

作品赏析

本文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。本文表达了作者希望未来能建设一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的制度的美好心愿，从侧面折射出当时的黑暗。

“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。

今大道既隐天下为家全文翻译

如今上的理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的，为昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，也会把它看成祸害。这种就叫做。

原文

译文

选自

汉代把孔子定的典籍称为“经”，对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。

注解

1.既：已今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武 成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓。经。

2.大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

3.睦：使......和睦。

4.纪：纲纪，准则。

5.知：通“智”。

6.著：明，说明，彰显。以著其义：揭露。

7.常：常规

8.埶：通“势”，有权力，有地位。

9.谓：叫作。

思想

编辑 播报

译文：

如今上的理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。

制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，也由此产生了。

夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的，为昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，也会把它看成祸害。这种就叫做。

出自《大道既隐》，选自《礼记·礼运》，《礼记》为西汉礼学家戴圣所编。

原文：

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武 成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓。 扩展资料

大同论是古代思想家对理想的两种构想。在《礼记·礼运》中托孔子之口，将古代加以美化，称尧舜时代为“大同”，夏、商、周三代为“”，将“大同”作为理想，“”作为近期目标。

这是一幅理想化了的传说中的尧舜时代的原始图景，但其内容包含着反对剥削，主张财产公有和人人劳动，天下为公。尽管天真而不切实际，却朦胧反映了被压迫的愿望和要求。后世大同理想的发展过程表现出从朦胧到鲜明，从天堂到人间，从仰望神明到依靠自身力量的趋势。

在19世纪末叶前的漫长的时期内，大同理想并未为儒学继承者普遍注意，只是到近代才受到特别的重视。太平天国革命洪秀全继承和发展以往农民革命中的平等，平均思想，吸取《礼记·礼运》大同思想和西方思想，提出建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的人间天国。

戊戌维新人康有为利用公羊“三世”说和《礼记·礼运》大同思想，糅合西方空想，资产阶级思想和进化论，写成《大同书》，提出建立一个“、无帝王，人人平等，天下为公”的大同世界。

近代资产阶级革命把通过资产阶级革命，实行了“平等地权”、“节制资本”以后形成的，也涂上一层 《礼运》所描绘的大同世界的色彩。

《礼记·礼运》把“大同”视为理想，但真正的注意力却不在大同而在。它描述的实际是继原始后夏商周三代相继而起的阶级的“盛世”景象。这时已是家天下，为适应家天下的要求，产生了一系列的典章制度、公理道德，为保卫和争夺家天下，又不得不出现城郭、沟池、阴谋、兵战。

作者看来，尧舜时代的大同盛况已很遥远了，典章制度无可稽者，因此只能根据传说，将其作为理想加以宣传，待将来条件成熟去实现；而西周时代比较切近，典章文物，礼乐制度犹存，所以应把重建西周“”作为终生奋斗的近期目标。

《礼运》的论述重点即在“”，在私有制条件下，以礼治天下。理想成为后世儒家继承者为之奋斗的目标，只是到了近代才不如大同理想受人青睐。

作者

戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县(今河南省兰考县、民权县) ，生于梁国睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为"小戴"。

戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为"大小戴"。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年(80年)。

咸淳三年(1267年)，宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为"考城伯"。

[原文]

[译文]

[选自]

汉代把孔子定的典籍称为“经”，对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。

[注解]

1.既：已经。

2.大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

3.睦：使......和睦。

4.纪：纲纪，准则。

5.知：通“智”。

6.著：明，说明，彰显。以著其义：揭露。

7.常：常规

8.埶：通“势”，有权力，有地位。

9.谓：叫作。

[思想]

孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），古代伟大的思想家、家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有三千，其中贤人七十二。曾带领部分周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。后，其及再传把孔子及其的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

全文翻译如下 : 孔子说：现在大道已经衰微，天下成了一家一姓的私产。人们只爱自己的亲人，只对自己的子女慈爱。买卖财货、出力劳作都是为了自己。君主和诸侯们把世代相传定为礼法，修建城郭沟池作为防护，制订礼义作为纲纪，来确定君臣之间的名分，加深父子之间的感情，融洽兄弟之间的情义，增进夫妻之间的关系，设立制度，划分田宅，推崇勇力和才智，把各种功利据为己有。于是，计谋出现了，兴起了。

原文如下 : 孔子曰：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。(《礼记·礼运》)

如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.

人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力；

都 为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪,用 来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系 和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智 的人；

为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起,也由此产 生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为 三代中的杰出人物.

这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制.

他 们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立 讲求礼让的,为昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行 为.

有权势者也要斥退,也会把它看成祸害.这种就叫 做.”

【翻译】

文王做太子时，每天给他父王王季请安三次。等到鸡叫声的时候就穿好了衣服，来到父亲寝宫外，向值班的内竖问道：“父王今天可一切安好？”内竖回答。“一切安好。”听到这样的回答，文王脸露喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的礼仪都是一样的。王季如果身体抱恙，内竖就会向文王禀告，太子听后满脸忧愁，甚至连走路都迈不开步子了。等到王季身体好转，一切正常，太子这才放心。王季的每顿膳食文王都要检查饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王都会过问剩余多少。同时交待掌厨的官员：“剩下的膳食不用再端上去。”听到对方回答“是”，文王才放心地离开。武王做太子时以文王的行为作榜样，不敢有一点走样。文王如果身体欠佳，武王就会衣不解带地守在身边。文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。这样持续了二十多天，文王的病也渐渐好转。