天问是什么意思 屈原的天问是什么意思

“明月几时有，把酒问青天”的意思到底是什么？

天意从来就是高深莫测的，何况人们很快就忘记了亡国只恨，此种悲情难以诉说。

“明月几时有，把酒问青天”的意思为：明月从什么时候才开始出现的？端起酒杯来询问青天。

天问是什么意思 屈原的天问是什么意思

天问是什么意思 屈原的天问是什么意思

情怀既然这样，何以作词？所谓辞意俱尽，遂尔引杯长吸，且听笙歌。——以此豪迈之言借以打发心头之痛，作者用笔如夭矫之龙，不以陈言落套为比。

《水调歌头·明月几时有》

作者：宋代-苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事问天寻道的话，就是修道的意思呗！你得和天道结合，才能有真正的结果古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么遗憾吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

扩展资料：

“明月几时有，把酒问青天”赏析：

从创作动因上来说，苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》），有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。

“明月几时有？”这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到诗人对明月的赞美与向往。

参考资料来源：

〝爰出子文〞出自《天问》，什么意思？

原文：屈原的很多问题就是直接指向了女娲。而女娲就和的《郑所南所谓“地走人形兽，春开面花 ”，让国破家亡之人而视之，此情此景便会产生共鸣，笔者亲历抗战时期华北沦陷的情景，故而被这情景深深感动。易经》古人见不到新的富强，和谐，文明自由平等法制，爱国敬业，今天人们可以借鉴学习，古人的才智经验，：成功与失败。有关。屈原问的是易经，只要一个人明白 易经 ，什么事都知道。何环穿自闾社丘陵，爰出子文”

“古人不见今时月，今月曾经照古人”是什么意思？

意思就是译文：他的内心向往大道大义，所以想要寻求苍天，寻找自己的“天意从来高难问,人情老易悲难诉 ”是“天意高深出来很少有人懂，人老了有很多可能悲伤难以述说”的意思。大意

天意从来高难问,人情老易悲难诉 是什么意思

上下未形，何由考之？ 就是初始状态怎么去验证，还是用的状态去体验啊，天地混沌时时候关你什么事啊，关心你自己就得了，就是自己状态。就是女娲。

化用杜符句“天意高难问，人情老易悲 ”，意思是说天高难问，人间又无知己，只得胡公者一人，同在福州，而今胡公又离然分别，更加悲苦却无人能诉。出自

明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间？

贺新郎 送胡邦衡待制

[宋] 张元干

梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱。九地黄流乱注。聚万落、千村狐兔。天意从来高难问，况人情、老易悲如许。更南浦，送君去。

凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处。回首对床夜语。雁不到、书成谁与。目尽青天怀今古，肯儿曹、恩怨相尔汝。举大白，听金缕。

在北宋灭亡，士大夫南渡的这个时期，慷慨悲壮的忧国忧民的词人们，名篇叠出；张芦川有《贺新郎》之作，先以“曳杖危楼去”寄怀李纲，后以“梦绕神州路”送别胡铨，两词尤为悲愤痛苦，感人肺腑。高宗绍兴十二年（1142），因反对“和议”、请斩秦桧等三人而贬为福州签判的胡铨，再次遭遣，除名编管新州（今广东新兴），芦川作此词以相送。

“梦绕神州路 ”，是说我辈灵魂都离不开未复的中原 。“怅秋风”三句，写值此金秋在萧萧的风声之中，一方面号角之声连绵不断，似乎武备军容，十分雄武，而一方面想起故都汴州，已是禾黍稀疏，一片荒凉。此句将南宋局势，缩摄于尺幅之中洞庭湖水微波泛动，湖畔枯黄的树叶随风摇落。。以下便由此发出强烈的质问之声，绝似屈原《天问》之风格。

首问 ：“为何似昆仑天柱般的黄河中流之砥柱，竟然崩溃，以致浊流泛滥，使中原遭受痛苦，使九州之土全成沉陆 ？又因何使衣冠礼乐的文明乐土，变成狐兔盘踞横行的惨境！须知狐兔者，既实指流离失所，村落空墟，只剥野兽乱窜，又虚指每当不幸陷于敌手之时，必然“狐兔”横行，古今无异。

下用杜少陵句“天意高难问，人情老易悲 ”，言天高难问，人间又无知己，只得胡公者一人，同在福州，而今胡公又离然分别，悲可知矣！——上片一气写成，全为逼出“更南浦，送君去”两句，其苍劲有力，字字沉实，作掷地金石之响。

过片便预想别后情景，饯别是在水畔，征帆既去，但不忍离去，伫立到江边以致柳枝随风吹飘起，产生一丝凉气 。天上的星儿一眨一眨地出现。“耿斜河”三句，亦如孟襄阳、苏东坡，写“微云渡河汉 ”，写“疏星渡河汉 ”、“金波淡，玉绳低转”，为什么情调如此相似？而对于芦川，悲愤激昂之余，忽得此一二句，更显示出了深挚的感情。如以“闲笔”视之，即如知大嚼，而不晓细品，浅人难得深味矣。

下言写此别之后，不知胡公流落之地 ，在何所，想像也感到困难，相距万里 ，想在一块儿共吐心事，如朋友、兄弟之故事，已经是不可能的！语云雁之南飞，不逾衡阳，而今新州距离衡阳几许 ？宾鸿不至，书信将凭谁寄付？不但问天之意直连上片，而且痛别之情古今所罕。用此方法关心、，纵怀今古，沉思宇宙人生；所关切者绝非个人命运得失穷达，又岂肯谈个人琐事。韩愈《听颖师弹琴》诗“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”，是此句的依据。

下面是我的理解。

世事很难·预料，人情冷暖，变化。痛苦向谁说。

问天寻道什么意思？

一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。

问天寻道是什么意思？问天寻道是指古人那个痴迷到家。想要一心想要成仙，进入深山里修仙学道。妄想能成为神仙。

问天行道是什么意思？这个问天寻道啊，就是说问一问老天爷，寻找相应的道路。这是问天寻到的这个字面意思，基本上用的都是怎么说啊，我们用的都是嗯求仙的人。

嗯，问天寻道的话就是一天闲的就是一个比较的笼统的说法，这个说赏析：“今人不见古时月”，实际是在说“今人不见古时人”；“今月曾经照古人”意味着“古月依然照今人”。明月万古如一，而人类世代更替，今人只能是前不见古人，后不见来者，可贵的生命倏忽即逝。结尾四句收束上文，进一步表达对宇宙和人生的思索和感慨。古往今来的无数人们，都已流水般地相次逝去，面对着空中同一个永恒的明月，或许都曾有过相似的感慨吧！我只希望在唱歌饮酒的时候，皎洁的月光能长照杯中，使我能尽情享受当下的美好人生。人是一棵苇草，但却是一棵能思想的苇草。诗人有感于明月长存而人生短暂，人类无法改变这一自然规律，因此就更应当珍惜今生的点滴光阴，在瞬间把握永恒。结句虽暗含及时行乐之意，但总的基调仍然是积极向上的，展现了诗人旷达自适的宽广胸怀。法哈哈哈哈哈哈是在那种事就在想那个呃，迷信思想

问询天道制止，如果我传统思想中到焦作问天寻道的意思就是问苍天，看看有什么道理，也就是说我们不知道的事情，只要。问问苍天，他会给你一种什么样的？的话，他要文化中就有关于天道的思想，听到的思想就是只要我们要顺应天意，我们一定要注重上天的思想。

寻天问道的意思就是说在我们仰望苍天的时候问苍天是什么意思然后呢再到一方面也要询问他的意思究竟

问天寻道是一个游戏名称，这个是一个知名的网游，在里面有很多的高手和一些职业玩家。

把酒问月这首诗什么意思

子文：楚成王时令尹，楚国女未婚时与表兄斗伯比所生。“

原文：

“明月几时有，把酒问青天”全诗介绍：

唐~李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

青天青天上的明月你何时出现，我现在停下酒杯向你探问。人要攀于明月之上自不可得，月亮却与人紧紧相随。就像皎洁的明镜飞上红色宫殿，蓦霭散尽时散发出清冷的光辉。只见夜间从海上升起，哪知早晨又隐没于云间。白兔捣自秋而春，嫦哦孤居与谁为邻？今人见不到古时之月，今月却曾经照过古时之人。古人与今人像流水一样流逝，所看见的月亮却都一样。只愿在放歌酣饮游宴的时候，月光能长照我的酒杯中。有月来几时？我今停杯一问之。

赏析：

诗人用行云流水般的抒情方式，由酒写到月，又从月写到酒，在时间和空间的主观感受中，将明月与人生反复对照，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。

女娲有体，孰制匠之，什么意思

“木叶”之与“树叶”，不过是一字之，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？然而到了艺术形象的领域，这里的别就几乎是一字千里。

这一句出自屈原的《天问》大意就是,女娲有着自己的形体,这是谁制造的.

译文：为什么绕闾过村相逢在丘陵。纵欲野合却生下贤相子文。

隐藏意思就是：人类不是女娲仿造自己的形体用泥土捏成的吗?那么,女娲自己又是怎么而来的

女娲是人的初始状态， 就是自己的初始状态，自己的初始状态是天造的。屈原给后人出了一个试题，用意是：你不是很会装吗？很牛吗？“做”我的试题看看，就是体验我的试题看看。

遂古之初，谁传道之？ 这个也是女娲，就是自己的状态告诉自己怎么做人的道理。因为人的状态不同看一件事是不同的。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下是什么意思

袅袅:风吹物而摇动貌.下：纷飞。

意思为：万物不住摇啊秋风吹拂,洞庭湖波涌啊落叶纷飞。

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。” ( 《九歌》 ) 自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。在这里我“袅袅”的叠音，给人以一种不断的持续感，并联想到时间的流动，消逝。而随后的“秋风”，则似乎是对“袅袅”的注释——一种秋风的时间，生命的时间。赋体诗中的语气助词“兮”字很有意思，它不仅心律一般鼓荡着诗篇，它还将一句诗在形式上分成了两座岛屿，相互注释，相互呼应，打破了单向度的主属关系。们乃看见“凡填《贺新郎 》，上下片有两个仄起七字句，不得误以为与律句全同 ，“高难问”“怀今古”，难、今二字，皆须平声（与上三字连成四平声），方为协律。又两歇拍“送君去”“听金缕”，头一字必须去声，此为定格。然而明清以后，理解此者已少，合律者百无一二人。故此说明，以示学人。木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的；可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶 ” 的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。” ( 萧纲《折杨柳》 ) “皎皎云间月，灼灼叶中华。”( 陶渊明《拟古》 ) 这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来；诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”( 柳恽《捣衣诗》 ) “九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”( 沈佺期《古意》 ) 可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。

袅袅:风吹物而摇动貌.下：纷飞。

意思为：万物不住摇啊秋风吹拂,洞庭湖波涌啊落叶纷飞。

秋风缓缓吹过，袅袅如烟，洞意思是：生出来子文庭湖的水波幽幽漾起，风吹下的秋叶落入湖面水中。

少年包青天第三部 中天问姑娘为公孙策占卜三只都是闲卦是什么意思

出自湘夫人，屈原的作品

咸卦

上兑下艮.兑是既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。少译文：男艮是少女.咸是感去掉心,便是无心的感应.

公孙策抽到的三支咸卦的意思是:公孙策是小风筝的真命天子.

但小风筝是孤星逐日之命不能和别人相爱.不然那个男人将一辈子孤独.

所以小风筝的外公不同意.