《诸子喻山水》：上善若水，厚德载物

举业德为先,修合无人见,存心有天知。什么意思

出自《老子》“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 意思大概是：上善之人，像水一样柔顺，滋养万物而不与万物相争，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。正因为这样，有道德的人，效法水的柔性，温良谦让，广泛施恩却不奢望报答。

《诸子喻山水》：上善若水，厚德载物

《诸子喻山水》：上善若水，厚德载物

上善若水的上善指的是什么？

指的是境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

扩展资料

《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多哲学思想中的人生真谛。

则（譬如为山） 事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定，是否持之以恒 ，喻立志

第二则（上不天则下不遍覆） 君主要有宏大的气魄，宽大的胸襟，才能治理好 ，喻治世

第三则（海不辞水） 治国治学要有兼容并包的宏大气势，喻为学治世

第四则 (子曰)仁者稳重宽容，智者善动敏锐

第五则（子在川上曰） 时光易逝，一去不返，要不断进取 ，喻惜时

第六则（徐子曰） 要务实求学，循序渐进，名副其实

第七则（孟子曰） 为人立志高远，治学讲求方法，循序渐进，逐步通达

第八则（上善若水）由水德引申出上善之人的七种美德。

第九则（江海所以能……）海纳百川，为人谦逊，处下不争。

第十则 (天下莫柔弱于水) 以水为喻，阐明为政"贵柔"的思想，柔能胜强、克刚。

第十一则 夫兵形象水） 要实行灵动的战略战术 ，喻用兵方法

参考资料

上善若水厚德载物的上善含义是什么？

上善若水：上，的意思。上善即善。这里老 子以水的形象来说明"圣 人"是道的体现者，因为圣 人的言行有类于水，而水德是近于道的。

《道 德 经》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

译文

合于道体的人，好比水，水是善利万物而却又不会与物相争。它乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，所以接近于‘道’。

人乐与卑下的人相处，心境十分平静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其长，举动必能适其会，这是因为他不争，所以才无过失。

上善若水厚德载物语出《老子》第八章,意思是达到尽善尽美美的境界,就和圣人不多了。如果

有很多人得到你的帮助,而你都不要求回报,那你的德就厚了了,就可以称作德高望重了。

上善若水,从善如流,如水人生,随缘而安。做人如水能适应任何环境,就像水一样,能包容

万物,本身却非常的纯静;做事如山:要踏踏实实的做事,像山一样稳重,像山一样给人以信

任!做人像水。水,动中有静,静中有动,一切都是因为它柔美、滋润

老子说:"上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善

仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。"既弘扬水的精神,也道出了一种

处世哲学:做人应该像水一样,要有极大的可塑性。

解 释：上善：至善，完美；水：这里喻指与世无争的圣人。 出处：老子的《道德经第八章》：上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

上善是什么意思

上善，读音为shàng shàn，汉语词语，意思是至善。的完美。

出处：

南朝·齐·谢朓 《奉和随王殿下》诗之十一：“上善叶渊心，止川测动性。”

宋·范仲淹 《淡交若水赋》：“见贤必亲，法上善於礼文。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；无人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

例句：

1、上善若水，厚德载物。

2、花落花开开不休，上善若水水自流。

3、如果在谎言的前面加上善意的，那么我想整个性质都会发生变化。

《老子道德经·第八章·上善若水》翻译与解读

《老子道德经·第八章 上善若水》翻译与解读

上善若水01。水善利万物而不争，处众人之所恶02，故几于道03：居善地04，心善渊05，与善仁06，言善信07，政善治08，事善能09，动善时10。夫惟不争，故无尤矣11。

今 译

上善之人有水的美德，滋润万物而不争名利;有近乎得道圣人的品德：能随遇而安，心境沉静，施而不求报，言而有信，善治政事，做事干练，应期行动而不失天时。只有不争名利，所以才无怨尤。

评 议

此章是讲人生的道德修养问题。老子采用比喻手法，以水利万物而不争的美德比喻“上善”之人。老子认为“上善”之人与水一样：身居卑下，能随遇而安;心境沉静，而不浮躁;施物与人，而不求回报;言而有信，能取信于民;治国有方;办事干练;行动适时。“上善”之人，与世无争，所以没有怨尤。老子赞扬“上善”之人有水利万物而不争的美德，即是呼吁世人要学习“上善”之人，淳化风尚。

严灵峯先生对本章“居善地”七句的看法，有失妥当。援引如下，供读者参考。严先生说：

“仁”字，傅奕本、景龙本、河上公本、邓锜本、李嘉谋本俱作“人”。马叙伦曰：“人、仁，古通。”疑即七十九章下文：“天道无亲，常与善人”诸句，因文字脱佚，仅存“与善人”三字，校者不察，又涉“言善信”一句，遂臆改“人”作“仁”。并妄置于“心善渊”句下也。按此“善”字七句，考与全书文例不合;盖《老子》文，凡对偶三字句，多系偶数，殊少奇数……且老氏思想，不重“仁”字。如原第五章云：“天地不仁……圣人不仁。”原十八章：“大道废，有仁义。”原十九章：“绝仁弃义。”原三十八章：“失德而后仁。”故“与善仁”句，疑为错简复出，当删。(陈鼓应《老子注译及评介》)

不难看出，严先生所说，想当然成分居多，难能成立。所谓《老子》“对偶三字句，多系偶数，殊少奇数”，而疑“与善仁”句，“为错简复出。”这也只是自疑而已，并不等事实就是如此。此理甚明，用不着旁征博引而予以论证。

胡适说：“有几分证据，说几分话;有七分证据，不能说八分话。”(《胡适书法》)考据学，是凭史实说话，用“疑为”之类的话，而便下结论，这是从事学术研究者之大忌。

注释

01上善:至善。林希逸曰:“上善者,至善也。”按此句以水比喻上善之人,谓“上善”之人有水的美德。故河上公曰:“上善之人,如水之性。”

02“水善”两句:林希逸曰:“水之为善,能利万物,而何尝自以为能?顺流而不逆不争也,就卑就湿,不以人之所恶为恶也。”按河上公本、王弼本有“之”字。

03几:近也。河上公曰:“水性几于道同。”林希逸曰:“以此观水,则近于道矣。”

04善地:即众人所恶之卑湿之地。林希逸曰:“言居之而安也。”

05渊:沉静。句谓:吴澄曰:“心之善,必如渊。”林希逸曰:“言其定而静也。”

06与善仁:古代“仁”与“人”通用。句谓:施仁慈于人也。林希逸曰:“言其仁以及物也。”

07言善信:谓出言有诚,能取信于民。吴澄曰:“言之善,必有信。”林希逸曰:“言出口,皆实理也。”

08政善治:政者,正也。林希逸曰:“以之正国,则必治也。”吴澄曰:“政之善,贵其治。”

09事善能:做事,无不能。林希逸曰:“以之处事,则无不能也。”吴澄曰:“事之善,贵其能。”

10动善时:河上公曰:“夏散冬凝,应期而动,不失天时。”林希逸曰:“随所动,而皆得其时也。”又曰:“此七句,皆言有道之士其善如此,而不自以为能。”

11尤:怨咎。两句:吴澄曰:“夫惟有道者上善,不争处上而甘于处下,有似于水,故人无尤者也。尤,谓怨咎。众人恶处下而好处上,欲上人者有争心,有争则有尤矣。”林希逸曰:“故于天下无所争,而亦无尤怨者。此即‘汝惟不争,天下莫与汝争能’也。解者多以此为水之小善七,故其说多牵强,非老子之本旨。”

上善若水的上善是什么意思啊？

翻译：

身居高位的人的行为 像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以接近于“道”。

善的人，居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就不会埋怨他人。

原文：

《道德经》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

扩展资料：

“上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下的善性莫如水。正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。水的这种特性，可谓之“上善”。

不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

老子在自然界万事万物中赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。

王夫之解释说："五行之体，水为微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的显著特性。

水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在洼、潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。

老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。

公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问礼”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。

二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。

参考资料：