他乡的童年观后感_他乡的童年观后感100字

《故乡》的读后感悟

故乡的读后感

他乡的童年观后感_他乡的童年观后感100字

他乡的童年观后感_他乡的童年观后感100字

看了鲁迅的《故乡》这篇，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大异和变化了。

首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷和仆人之分，都是哥弟称呼。

而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担压得他抬不起头来。

鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声一丝不苟的日本文化，是如何从娃娃抓起。日本里可以种蔬菜，生日还能骑小马？这是什么神仙生活！18年获得18个诺贝尔奖的，教育到底是怎么做的？带你探秘日本传说中“全世界的”到底长啥样？。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道‘老爷……’”从这几句话中，我看出他长大之后为自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样的一个形象。

从闰土身上，我看出旧的黑暗和劳动苦难的生活，我为我生活在一个新、一个新而感到幸福。

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从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。

童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。

没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子!

可那毕竟是几十年前的封建，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。

我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与相比也已经只有毫厘之了。作为未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。

我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚!

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提起故乡，立即会想起童年诸多的故事，无论当时故乡给予了多少苦痛，回味时更多的是笑与泪。对“故乡”的情感不单单是人与人之间一般的感情，更多是沾染着个人色彩的精神感触。《故乡》一文中，重回故乡的种种感受都是建立在故乡在少年时留下的记忆基础上产生的，而那种记忆是美好的，难以磨灭的。就如同闰土的形象始终是可爱的少年，但现实却总会打碎原有的美好，前后截然不同的人事带来出乎意料的情感体验，造成不同情感的矛盾。这样的感情不是简单纯粹的，是繁杂的，“剪不断、理还乱”，却又无从逃避，带着不言而喻的惆怅。需要慢慢地品、慢慢地读，慢慢在脑海中将情丝织成一幅画。

故乡并没有那般梦幻的风景，却总被描摹成一幅画，只是色彩的浓淡不同，都始终是艺术。鲁迅用《故乡》这篇纪念他的故乡，但故乡实则没有什么可纪念的，终究是过去的梦幻被现实的碎成齑粉，留有悲伤和怀念。鲁迅的文字并非只是哀伤的叹息，往往对未来也残存着梦想和希望，希望后辈能够摆脱历史的禁锢，在一个美好的新天地中生活。正如文末写道：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

中的故乡，一个是少时记忆中的，一个是现在的，也是极其现实的。

记忆中的故乡以少年闰土的形象为中心，描绘了令少年神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，月下是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜。少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”、“月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和-谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。

回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。

少年的“我”是纯粹的，少年闰土也是纯粹的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，是平等相处的玩伴，是一种友谊，而非主仆。少年闰土的概念里“我”不是一个身份高贵的“少爷”，少年的“我”也不会意识到将闰土当作奴仆。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。重读他们之间的对话，便可以感到他们之间的交流是无拘无束的，并没有太多的利益思考。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”;少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。

总之，回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和-谐心灵关系的产物。但这种心灵状态不是固定的，那种美好的幼时友谊也无法得到永恒的维系。生活让闰土变了，“我”自然也变了，之间的情

这篇文章主要写了鲁迅离别家乡二十多年后，再次回到自己的家乡的深切的感受，以及所见所闻。这篇中多次提到了闰土这个名字，这是他小时候曾经陪伴鲁迅度过美好的童年时光的一个好伙伴，他让鲁迅增长了见识。

但正当鲁迅想再次回到故乡，和闰土一起重温一下美好的童年时光。但毕竟人与人之间是有等级之分的，尤其是那个年代。鲁迅万万没能想到，时隔那么多年，闰土已经完全变了。

闰土的一声“老爷”让鲁迅和闰土之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。读到这里，我才感觉到旧主奴的别竟是那么大！我不得不对生活在旧的人感到无奈。文章结尾的那句话，就是鲁迅写这篇文章的心声：其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路。

世界上本没有距，距有时候存在于自己的内心！

内容：

《故乡》是现代文学家鲁迅于1921年创作的一篇短篇。以“我”回故乡的活动为线索，按照“回故乡”——“在故乡”——“离故乡”的情节安排，依据“我”的所见所闻所忆所感，着重描写了闰土和杨二嫂的人物形象，从而反映了辛亥革命前后农村破产、农民痛苦生活的现实。

同时深刻指出了由于受封建传统观念的影响，劳苦大众所受的精神上的束缚，造成纯真的人性的扭曲，造与人之间的冷漠、隔膜，表达了作者对现实的强烈不满和改造旧、创造新生活的强烈愿望。

创作背景：

辛亥革命后，封建王朝的政权是被推翻了，但是代之而起的是地主阶级的军阀官僚的统治。不但纵了的财政和经济命脉，而且纵了的和军事力量。由于这双重的压迫，的广大，特别是的农民，日益化，他们过着饥寒交迫和毫无权利的生活。

作者于19年回故乡期间，耳闻目睹了农村疮痍累累的残酷现实，加之在这个风雨飘摇的中求索了三十余年的生活体验，于是写出了这篇悲凉沉郁但又不失希望的。

名家点评：茅盾《评四、五、六月的创作》：过去的三个月中的创作我最佩服的是鲁迅的《故乡》。我觉得这篇《故乡》的中心思想是悲哀那人与人中间的不了解、隔膜。造成这不了解的原因是历史遗传的阶级观念。

《故乡》选自鲁迅的集《呐喊》，以鲁迅记忆中的故乡与现实中所见故乡的巨大变化为基本内容，描写了旧时代农民的生活遭际与精神上的痛苦，抒写了作者对现实生活中人与人之间存在的隔膜的深沉忧虑，同时也影射出当时的黑暗、残酷与冷漠无情。

一开篇，“我”在严寒的冬天回故乡，却发现故乡已变成了萧瑟的荒村，毫无生气，与心中二十年来日日想念的样子已截然不同。作者心中此时早已被悲凉所占据，儿时的美好记忆变成了现在的一片荒凉，这些都是势力，封建势力践踏下的缩影。可见，当时的形势很黑暗，旧的农村都处在强大势力的压迫之下，不荒凉又能怎样呢？

而“我”回乡的目的，不仅是为了接母亲和侄子宏儿，还为和一个人道别——闰土。闰土是“我”从小一起玩的好友，虽然那时“我”是少爷，他是帮工，但我们还是有着纯真的友谊。少时的闰土可爱单纯，活泼多知，天真无邪，头脑中还没有等级观念，我俩总能一起开心地捕鸟、刺碴，玩得不亦乐乎。

我们长大后，昔日的朋友还可以保持以往的交情，但鲁迅和闰土间却有了一层隔膜，就是的等级观念。闰土与迅哥儿见面时，开口句就是“老爷”，态度十分恭敬谦卑，生怕有一点儿冒犯。鲁迅这时感到十分难过，少年时代的纯真友谊已被森严的等级观念所取代，从中也看出闰土遭受了许多精神压迫和痛苦。另一方面，中年闰土与少年闰土已经判若两人，面部及肢体上的岁月痕迹明显与他的岁数不相符，反映出闰土的劳与艰辛，寒酸的穿着及儿子水生脖子上没了银圈，表现出了他生活穷苦窘迫，艰难不堪。这些都深刻体现了旧的黑暗和现实的残酷，生活在那种背景下的农民的生活处于水深火热之中，经济条件的困窘加上等级森严的压迫，使人变得麻木不仁，无奈之下，只能选择顺应那种昏庸的制度与观念。

而侄子宏儿与水生俨然就是“我”和闰土少时的缩影。他们两人都还小，依旧是一样的纯真可爱，无忧无虑地在一起开心地玩，他们都不知道等到他们长大了，依然还要上演一出迅哥儿与闰土的悲剧。这就是当时背景下的人性的悲哀，原本纯真的情感，终究还是要在封建制度的观念下，被打破成无数的碎片，再也拼接不起来。

中另一个妙处是对杨二嫂的刻画，她是旧小市民的一个代表人物，在她身上所表现出的尖酸、刻薄、势利、庸俗、贪宜、自私自利、无事生非，向阔绰的人家要东西，套近乎，没有得手就造谣……这些都是那个时代大多数小市民的真实写照。鲁迅先生生动地比喻其为圆规真是恰到好处，不过这背后，依然反映的是封建统治的艰辛生活毒害了人们的心灵世界。

结尾处作者表达出自己的心声，对未来充满了希望和憧憬：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。这句话饱含哲理，告诉我们：希望就好比地上的路，如果你不去想像，不去奋斗、追求，为之努力，那么有希望也是徒劳。但如果我们勇于梦想，向希望前进、奔跑，坚持不懈地努力奋斗，就能活出一个精彩的人生。

《故乡》的“世界硅谷”以色列，人均拥有全世界最多的创新企业和高科技公司。这个以犹太人为主的中东，记忆里刻着惨绝人寰的，以及战火纷飞的恐惧。战乱过后，以精明著称的民族，在这片远比海南省小的国土，成就了“创业大国”的奇迹。深究原因，这一定程度上是来源于犹太教的质疑精神。在常人的观念里，信仰不容质疑，教义即真理，但犹太人却质疑一切，热爱辩论，他们的圣经《塔木德》就有大量的辩论。除了质疑，以色列还有一个闻名世界的独特文化“Chutzpah”——大胆、直率。他们相信，相比起只说漂亮话，诚实地指出问题，一起去面对才能更好地解决问题。读后感悟

我来答

热心网友

2019-12-16

这篇，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大异和变化了。

首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷和仆人之分，都是哥弟称呼。

而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担压得他抬不起头来。

鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道‘老爷……’”从这几句话中，我看出他长大之后为自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样的一个形象。

从闰土身上，我看出旧的黑暗和劳动苦难的生活，我为我生活在一个新、一个新而感到幸福。

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从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。

童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。

没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子!

可那毕竟是几十年前的封建，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。

我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与相比也已经只有毫厘之了。作为未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。

我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚!

这篇，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大异和变化了。

首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷和仆人之分，都是哥弟称呼。

而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担压得他抬不起头来。

鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道‘老爷……’”从这几句话中，我看出他长大之后为自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样的一个形象。

从闰土身上，我看出旧的黑暗和劳动苦难的生活，我为我生活在一个新、一个新而感到幸福。

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从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。

童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。

没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子!

可那毕竟是几十年前的封建，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。

我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与相比也已经只有毫厘之了。作为未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。

我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚!

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提起故乡，立即会想起童年多的故事，无论当时故乡给予了多少苦痛，回味时更多的是笑与泪。

《故乡》是鲁迅一生悲剧命运的先声。它讲了鲁迅先生在回到久别的故乡时与闰土见面的情景，向我们展示了年代由盛转向衰败的过程。

本文中鲁迅的命运由此和整个近代人联在了一起，而且，他不准备从一个“文化优先”者的角度出发来展示自己思考到的一切。因之，这部故乡就使悲剧更加悲剧化了。为什么呢？因为闰土这个人物。鲁迅发现

，无可救的“国民”原来就是他一直以为活得会更鲜活也和自己最密切的人。故乡一下子成了故乡。

鲁迅童年正是传统的乡土文化走向末路的时期，百草园、三味书屋都不可能阻止帝制末代所遭遇的冲击。在这次最深刻的转型过程中，民众的麻木性却并没有改善，他们更加委顿在摇摇欲坠的“优先”阶层

之下，并没有借此而觉悟，实在令人遗憾。

《故乡》读后感

从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。

童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔，丰衣足食却寸步难行；而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋；而鲁迅只能看到那“四角的天空”。

没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子！

可那毕竟是几十年前的封建，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。

我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与相比也已经只有毫厘之了。作为未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗？大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。

我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚！

呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典集，是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《》，《孔乙己》。

在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒.

当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的看了以后，能够清醒过来。

看了鲁迅的《故乡》这篇，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大异和变化了。

首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷和仆人之分，都是哥弟称呼。

而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担压得他抬不起头来。

鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道‘老爷……’”从这几句话中，我看出他长大之后为自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样的一个形象。

从闰土身上，我看出旧的黑暗和劳动苦难的生活，我为我生活在一个新、一个新而感到幸福

看了鲁迅的《故乡》这篇，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大异和变化了。

首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷和仆人之分，都是哥弟称呼。

而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担压得他抬不起头来。

鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道‘老爷……’”从这几句话中，我看出他长大之后为自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样的一个形象。

从闰土身上，我看出旧的黑暗和劳动苦难的生活，我为我生活在一个新、一个新而感到幸福。

他乡的童年 Childhood in another country

《他乡的童年》是由周轶君执导的纪录片共6集，影片于2019年8月28日上线优酷视频。

讲述了战地记者出身的周轶君兼任导演和主持人，一集走访一个，分别是日本、芬兰、印度、英国和以色列，回到，探寻教育的传统和未来。

教育，是各个阶层共同焦虑的话题，无数家庭穷尽所有把孩子送去国外，都是希望自己的孩子得到更好的教育。身为两个孩子的母亲，常年的记者周轶君感受到同样的焦虑。轶君走访芬兰、日本、印度、以色列及英国等五个，回到，踏上一趟关于教育哲学的思考之旅。没有竞争的芬兰教育，怎样告诉孩子什么是成功或失败？贫富距极大的印度，怎样用网络教育弥合孩子之间的距？集体意识浓厚的日本怎样让孩子理解个人和团队的平衡？影片从小孩的角度去体验课堂，从家长的角度去感受不同的教育方式，也从不同的文化、历史出发，去对教育作一个深刻思考。探寻的旅途上，轶君同时回忆起自己的童年，也经历了一次重新审视自身的旅程。

【】，团结，原生态，纪律

的孩子们要锻炼大声喊是为什么？园长答：洪亮声音的前提是一个好的体态，让孩子们懂得传递这种声音的同时，也在表达自我情绪和意识，用身体带动自我表达。会带孩子腹式呼吸，从丹田出发，包括冥想。（身体与声音）

共振（共鸣Resonanz）：人与人之间的互动，相互的感觉。教育的目的不是整齐划一，而是认同每个人个体之间的异的同时，创造出能够包容异的氛围和回响。

孩子们从小体验到，纪律的重要性，不是强求，而是自发的去维护或一个集体的秩序和规则。

母亲的角色在日本是不太被包容的，还是很保守的传统观念。

小孩子在学校里，会慢慢失去自己的个性。

藤，手冢夫妇的设计理念：圆形空间——禅，空无。在其中感受到自由，随心所欲。

为什么庭院的草坪高低不平？保留真实与自然，带来不方便更好，促使孩子自己思考，自己去理解。

原生态的植被，蔬菜：先看，再触摸，之后感觉，去想，再去问。

手拉门的设计，让孩子自己动手去关门，让他们明白做事要，要做完整，不然别人会觉得冷，会受到影响（同理心）。追求完美是为了不给别人造成麻烦。（学会互相帮助，发自内心的相互照顾）

能看到一些华德福的影子。让城市的小朋友也能看到真的小马，自己去喂马。

日本的运动量好大，孩子们会感到累吗？园长答：是一种完全燃烧，累是负面的表达，我们有一种令人愉悦的疲劳，竭尽全力去激发自己的可能性（告诉自己你能行！）累带来的喜悦感。“不为也，非不能。”（信念）

从孩子的生理与心理出发，用适当的节奏律动，反复来教学（可以去观察，让一个小孩子放慢动作是很难得一件事）不是传授知识，而是培养一种感觉。

教育孩子同时也在教育家长，孩子是大人的父母。父子关系不是支配关系。（教育孩子的过程，家人自己也在成长）

由于太为他人考虑，日本过于压抑，延伸出一种感泪疗法。（催泪）集体教育也需要感性，改变想法，哭是可以舒缓压力的。

【】平等，，爱，因材施教，因地制宜

开学季，看看全球最幸福的教育如何返璞归真。芬兰儿童与众不同的理由：世界公认，这里的孩子成绩好创意强，还快快乐乐零压力，只有500万人口的北欧，却号称教育最强国，让我们亲眼见证这个传奇吧！

芬兰三年级的现象学习课堂，这节课老师安排的主题是——时间。这是一门跨学科的课程，会涉及到数学，艺术，生物，历史等等。

孩子们通过观察自己的脸，做一份DIY的作品。

在芬兰三四年级完全没有考试，是我了完全避免任何的竞争。学校评估学生的不是他们在学科中学了多少知识，而是他们如何自己学习，如何和搭档和小组一起学习。先学会面对任务的感。

全芬兰推行一种积极教育，就是发现每个孩子的力量（任何方面），爱是最重要的。

在科技发达的当下，大家都用智能产品，速度都很快，需要学习慢下来，阅读就是一个好的方法。

还有很多很多种方法，为了培养孩子们和自然地关系，让他们学会去爱惜，保护森林。不同的地方可以利用当地特色做类似的课题，重点是让孩子与他们生活的环境产生联系（这首先需要老师们自己很有创造力，没有束缚）。学习是为了生活。

芬兰把很多钱投在人的身上，真正把孩子视为未来最可贵的资源。芬兰实行免费教育与免费午餐已持续70年，也将继续下去。

常识教育，自己想要的东西自己去挣，思考与创意。从小让孩子动手自己设计房子，并从中学习一些基本原理。

你小时候怎么被对待，你长大就知道怎么去对待别人。

新妈妈在孩子三岁前可以带薪休。老师要不停的学习。老师不能给别人贴标签，不能贬低孩子。

孩子出了问题，老师不该去指责孩子，而是要思考自己的方法是否适合他们（个人化定制教育）。

户外运动的重要性。没有登记制度。宽容，接纳，平等。

与老人院里的老人们一起画画，不是竞争谁画的好，而是一种表达方式。不要总是否认你的孩子，不要总那你的孩子和别人的孩子作比较。

学习是为了生活，也许我们不能照搬芬兰的教育模式，这不符合我们的现实和传统，但是从个人层面，家庭层面我们至少可以学会去尊重每一个个体。未来从来不只有一个样子！

【】辩论，引发思考

印度，我们的邻居，人口也有十几亿，我们真的了解它吗？印度有一种jugaad文化，意思是因地制宜或替代方案，即利用有限的资源，开发出可用的替代产品。而在印度人眼中，jugaad便是利用现有的东西，或者简陋微薄的资源来创造新的东西，从而解决你遇到的20%生活中的问题，当然往往会创造出另20%的“麻烦”！

世界500强公司中，30%的CEO都是印度人。人真的很擅长“完成”事情，但不像我们印度人这么能言善辩。

性别平行：指的是男生和女生是平等的。

在印度任何好的大学，挑战老师是课堂上重要的一部分。

印度是一个很有爱的，他们对小孩的容忍度很高。印度的爱神，他就是爱。

所有的重大改变都是从个人开德国教育家雅斯贝尔斯在《什么是教育》中提到，“教育的本质是：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”看了这些不同的教育情况，我深受感触。人有非常强的可塑性，我们每个人都有无限的潜能，虽然每个人先天禀赋不同，但是起关键作用的，还是后天的教育和。学校是教育的主要场所，教师是灵魂的塑造者。教育并非为了追求成功，而是为了成为自己。始的。如果你愿意花更多时间，他们成为自主学习的人。

如果能鼓励学生自主学习，那样会更好。让他们团队合作学习，其它的会自然而然发生。

印度是混乱的，也是多姿多彩的。印度的教育并不是作为一个整体令人称道，而是在混乱与落后之中，总有个体在努力在改变，个体之间相互启发相互影响，这成就了印度进步的动力与希望。

【】礼节，活力，精英教育（阶层固化）

英国——许多学子海外留学的目的地，这些年接触英国教育的孩子（玛吉-萝斯）年纪越来越小，不少家庭趁期到英国考察，对英国伦敦的教育充满期待（expectation）。

精英教育：学校非常重视体育精神，锻炼耐受力，带来好的精神面貌，团队概念。

Play：就是玩，小孩子从小就会的。

马术：骑意义是培养和马匹的关系，像结交朋友，忘记个人和马沟通，从而培养自己的自信。

戏剧课：在舞台上的自信，要放松自己，相信自己，感受自己，眼神的交流。

私立学校的优势：无需实行一场开在森林里的户外课，老师说可以在森林中上任何课。这一课老师会给孩子们发不同的色卡，让孩子去寻找森林中相近的颜色，为了打开孩子们的眼睛，去发现，去寻找；另外用鼻子去闻树木，草地，用孩子们自己的词语去描绘植物的味道，开发想象去命名所问到的东西，没有正确。提供的课程大纲，在课程设置上相对自由，更可以因材施教。学生可以培养自己的爱好。

让孩子去冒险，推他出舒适区。只做自己感到舒服的事，是学不到新东西的。不止培养孩子到高中毕业，也要为他上大学之后的生活考虑。课外生活非常重要（运动，乐器，文学，戏剧等等）

喜欢就会自动记忆，不需要背诵。精英教育才能改变。

永远不要对你的出身感到羞愧，你的未来人生也没有上限，最重要的是做你自己！

回馈的。鼓励年轻人主动参与，教会孩子批评的能力。教会孩子关心别人，帮助别人。你的财富不是你手上的财富，而是你能为他人做什么？（慈善，善心从小培养，就会更好）

小组讨论，自信地表达自己是很重要的能力。

【】创业，，自主

常驻学校的“教育小丑”，用小互动让孩子们对学校充满有趣的回忆；传统与创新只有两步之遥，以色列教育的特殊从开始；对于失败与喜悦，以色列人有不同的定义；这个教育理念你得知道，家长的是让他管理自己得能力；以色列的特殊场所，既是避难所又是教室；包容“失败”，用生存模式思考，这或许是以色列人的不同；这是一所亲近自然的学校，宠物的到来让画面更加和谐。

13岁到16岁的高中生自己创业成立科技公司，和上学一起完成，学会如何为自己的人生做出决定，面对困难如何解决问题。

大多数的公司都会想当然的面临失败，这正是学习的过程，如何面对失败是一堂课，人人都要面对，因为你不可能永远一直都成功。

以色列人重视教育，家长选择相信自己的孩子，让他们自己选择想做的事，想学的东西，不在乎孩子是否成功，只要成为自己就行，不害怕失败，结果不是最重要的。失败只是一种历练，不是世界末日。

学校里的教育小丑，让孩子们感觉到去学校是开心的事情，疗愈。充满喜悦的学校人人都想去上学。

【】传统，融入自然

教育的现状其实主要是以传授知识为主，教学方式也以讲授为主，无论现在市面上有多少种类五花八门的教育，都难掩整体上所处的阶段。

我们的传统文化里有丰富的文化宝库，它已经融入我们生活，丢也丢不掉，但是我们应该是更好地发掘和运用。

我们的诗词歌赋，我们的历史，我们的文字，我们的绘画，我们的美景，这些都是非常好的教育媒介。

在巨大的学业压力和竞争下，可能需要我们的家长和家庭去培养孩子的生活态度，去激发好奇心，探索未知的动力。来跟各种知识做链接，来建立学习的习惯和思考的习惯。

在印度，财富《世界500强》的CEO，印度人占了30%。“特产”CEO的印度，除了乱和各种光怪陆离的神，还有很出色的电影和大学。印度大学崇尚苏格拉底的教育方法，即“产婆术”。所谓产婆术，就是帮助学生产出新的想法。因此，大学课堂里学生挑战老师是家常便饭。学生认为挑战老师是课堂的目的，老师也同样觉得提问是教学的关键。“大学的目的是把马带到水边，并且让它觉得口渴。”

芬兰是设计的国度，美感就像陈年美酒，芬兰人就是酒中的青梅，个个都浸透了酒的香醇。作为一个精神芬兰人，芬兰的每一个教育理念我都深感认同。比如说不竞争的观念，无论是老师还是学生，都没有考评、没有考试、避免竞争。他们不希望因为考试的结果，而否定那些努力学习的人：“如果我已经竭尽全力了，但考试得了第二名，那我会怎么想？”他们评估的是，孩子们如何学习，如何合作学习。没有考试没有竞争，因此芬兰人的认知内驱力很强，不是为了得到荣誉和地位，而是单纯希望学习知识、提升和表达自己。为人公正、有创造力、有雄心、团队合作、善良、有毅力、有好奇心、同情心，以及最重要的“爱”。积极教育提倡的是，哪怕孩子什么都不擅长，也要他们发现自己的力量。

在日本，一个设计成圆形的里，场上的杂草不事修剪，故意让它维持自然的形态。还让孩子们自己种植作物，亲近由自然带来的果实。在过生日的时候，他们甚至能骑上里的小马，这让作者不禁直呼“太幸福了！”在这里，就连爬树都是被鼓励的，这也会让很多孩子羡慕。因为对于他们来说，嬉戏的过程恐怕总是伴随着各种斥责：“危险！”“快点回来！”“整天这么顽皮！”看着长跟孩子们玩闹的场景，会感叹这才是真正热爱儿童的人。当然这里不只是让孩子们玩那么简单，在一些小细节上同样体现着对他们潜移默化的教育。比如一个故意设计得很难关上的门，是在提醒他们做事要有始有终，照顾别人的感受。在另一个中，老师们元气满满，向孩子们传授着一些比较大的字眼。令人惊讶的是，老师背后的黑板上竟然贴着一些《论语》的句子，或是小林一茶、松尾芭蕉等人的俳句。这些内容，可能一些成年人理解起来也不太容易。在提及想成为幼师的原因时，这位老师笑容满面的回答中，充满人情味。孩子们的力量虽然弱小，但老师也会相信他们，让他们参与的日常劳动中。长的一些教育理念也值得我们学习：孩子也可以是父母的老师，我们要尊重作为个体的孩子，不断提升自己，更新观念。

提起英国，很多人的反应应该都会是文质彬彬的绅士，但他们对于精英教育的理解却首先来自于体育。和不同，英国更好的学校是私立学校。他们更注重培养思考能力以及关注的意识，为学生提供自由发展的机会。学生们可以在戏剧课中学习表演，在诗词课上讨论伟大的诗人，或是选择乐器、健身、游泳这样的课余爱好。既学习了技能，也收获了快乐和友谊。

回到，我们大多只能在传统中寻找一些更好的。但也出现了一些比较令人惊喜的教育思维，比如让学生通过讨论的方式对一些身边的问题给出。其实，有时多问一个“为什么”，事情就会变得大不一样。学到时间，就让孩子们做日晷；学到风筝，就让孩子们做风筝；学诗词，就带他们去看诗词里的花草树木；学天文，就带他们去仰望星空。还让他们放飞自己做出来的风筝。我想，这样学来的东西一定会是他们终生都难以忘却的记忆。

所以，带孩子去看看大自然吧，美就在我们身边。如果有时间，多给孩子们心里放一些爱和温暖。因为幸运的人，可以用童年治愈一生；而不幸的人，却要用一生治愈童年。