孔子名言行万里者_行万里路者

读万卷书行万里路知者乐水仁者乐山论语

1《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。”

孔子名言行万里者_行万里路者

孔子名言行万里者_行万里路者

译义有多种。孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁

2读万卷书行万里路，出 处《画禅室随笔——卷二》语出 明·董其昌《画旨》“画家六法，一曰‘气韵生动’。‘气韵’不可学，此生而知之，自然天授。然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。成立郛郭，随手写去，皆为山水传神。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有诗句：“读书破万卷，下笔如有神。”

孔子读书的两句名言

1、道听而涂说，德之弃也。

2、不患莫己知，求为可知也。

3、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

4、学如不及，犹恐失之。

5、子以四教：文行忠信。

6、过而不改，是谓过矣!

7、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

8、当仁，不让于师。

9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

10、弗学何以行?弗思何以得?

11、刚、毅、木讷，近仁。

12、人之生也直，罔之生也幸而免。

13、其知可及也，其愚不可及也。

14、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

15、知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。

16、岁寒，然后知松柏之后雕也。

17、过而不改，是谓过也。

18、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

19、何以报德?以直报怨，以德报德。

20、敏而好学，不耻下问。

21、克己复礼，为仁。

22、逝者如斯夫!不舍昼夜。

23、寝不尸，居不容。

24、人不知而不愠，不亦君子乎?

25、性相近也，习相远也。

26、凡事豫则立，不豫则废。

27、饱食终日，无所用心，难矣哉

学如不及 犹恐失之

孔子名言100句与解释_精选孔子的名言100则

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2) 过而不改，是谓过矣!

3) 求仁而得仁，又何怨。

4) 有朋自远方来，不亦乐乎?

5) 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

6) 巧言令色，鲜矣仁。

7) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

8) 己所不欲，匆施于人。

9) 学如不及，犹恐失之。

10) 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

11) 先有司，赦小过举贤才。

12) 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

13) 子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，

14) 孔子曰：“弗学何以行?弗思何以得?”鞭扑之子，不从父之教。

15) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

16) 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

17) 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

18) 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

19) 以不教民战，是谓弃之。

20) 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

21) 不迁怒，不二过。

22) 知之为知之，不知为不知，是知也。

23) 以文会友，以友辅仁。

24) 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。

25) 出门如见大宾，使民如承大祭。

26) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

27) 学而不厌，诲人不倦。

28) 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

29) 见利思义，见危授命。

30) 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

31) 岁寒，然后知松柏之后凋也。

32) 人而无恒，不可以作巫医。

33) 志于道，据于德，依于仁，游于艺。

34) 居处恭，执事敬，与人忠。

35) 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

36) 人无远虑，必有近忧。

37) 听其言而观其行。

38) 学而不思则罔，思而不学则殆。

39) 慎终，追远，民德归厚矣。

40) 有德者必育言，有言者不必育德。

41) 不学礼，无以立。

42) 不以其道，得之不去也。

43) 工欲善其事，必先利其器。

44) 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

45) 不学诗，无以言。

46) 敏而好学，不耻下问。

47) 君子周而不比，小人比而不周。

48) 君子坦荡荡，小人长戚戚。

49) 君子耻其言而过其行。

50) 巧言乱德。

51) 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。

52) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

53) 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。

54) 始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

55) 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

56) 文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。…故为政在人。

57) 乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

58) 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!

59) 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

60) 古者言之不出，耻躬不逮也。

61) 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

62) 法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说

63) 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

64) 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

65) 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

66) 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

67) 君子如欲化民

读了“读万卷书，行万里路。”这句名言你有什么感受？

“读万卷书”是指应该全面吸收书本知识，使自己具有渊博、扎实的文化素养；“行万里路”是指不能单纯地沉迷于书本，还必须广泛了解、认识和接触，并把书本知识应用于实践。

“读万卷书,行万里路”是古人的一种求知模式,亦是古人自我修养的途径。

“读万卷书”乃极言多读书，“行万里路”是讲多游历，这是求知必不可少的两个方面。要求知，首先要“读万卷书”，即广博地学习前人的知识，特别是研习圣贤之说。这实质上是通过博览群书获得间接知识，它是一个人闭门苦读的过程。孔子年轻时读书极勤奋，《论语》里讲：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孟子少时发愤读书，浑然不知昼夜，遂通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经。求知以“博览群书”始，实不失为合理之举，因为以个人有限的精力，万万不足以亲身一一发现、经历，且无此必要，明智之举就是通过博览群书把已有的知识、学说纳入胸中。

博览群书有三个步骤：由博览致博闻，知各种知识或学说之详，可以“详说之”，这是步，接着通过认真阅读、思考，把握众多知识或某学说的要旨、精髓，也就是由“详说之”返回到用简单的语言表达知识、学说的精要与大义，就像孔子熟读《诗经》后一言蔽之为“思无邪”一样，如此又进了一步；在把握了知识的要旨之后，经过考察、比较，可知其好坏，进而“择其善者而从之”。在学习、研究年鉴、评说前人学说的过程中，有心得，有见解，可以发之，可自成一家之言。这就是“读万卷书”的较完整的意义，也是整个求知活动的个方面。

但古人认为，只读书是不够的，“闻之不见，虽“必谬”，又“闻之不若见之”，因此博览群书之后，必进入求知的第二步，即遍游各地，亲见亲历，这称“游学”。游学很早以来就是个传统。孔子曾周游国；孟子闭门读书多年之后也周游各国，成为当时有名的游士，“后车数十乘，从者数百人”；司马迁十年苦读之后，负起行囊遍游天下，竟依依不思归。“学”的益处大致有：一可亲见亲历，增长见识，谓多见而识之；二是通过游历可以印证从书上得来的“知”；三是通过亲历亲见可以考察事物的变化及其化原因，即孔子讲的“我之游，观其所变”；四是可在游历中将自己的知识和学说施之于“行”。孔子、老子、孟子都有游说列国的经历，他们极力劝说君主用自己的学说，以使自己的抱负得以施展。“游学”既可获得新知识，又可验证学来的间接知识，此外还有机会在实际生活中推行自己的见解学说，无怪乎古人要“行万里路”了。

首先“读万卷书”，获得满腹经纶，再“行万里路”，亲历躬行、参证精思，知识水平就会飞跃到一个较高的层次。“读万卷书，行万里路”这种求知模式原先为古代先哲所采用，由于它具有相当的合理性，就逐步为人们普遍接受，成为历代读书人求知的基本模式。