康震的老婆是蒙曼 康震一家三口

男神康震已经结婚了吗，康震的情感生活状况是怎样的？

提到康震，首先浮现在眼前的几个字就是“文化人”，现在活跃在大众面前的文化人其实不多了，更何况康震可以说是才高八斗，学富五车。

康震的老婆是蒙曼 康震一家三口

康震的老婆是蒙曼 康震一家三口

追忆自己的人生经历，让康震最为感恩的，是他那追求并践行耕读文化的书香家风：“我特别佩服我。我就是一个陕北高原不识字的老农民，家庭条件特别，但他培养了自己七个儿女，子女们都通过读书，成为了、教师、部队干部等各行各业的人才。”

“我没有上学的机会，但他从小就渴望念书。”康震在《谢谢了，我的家》节目中分享道，当年在王家沟村王世昌家放羊,恰好王家办冬学,他想学，但主家不允许，于是偷偷站在门外窗台，用手指将窗户纸戳破了听课，“从那时起，他就深知求学的苦衷，认识到一个人没有文化是很难成器的。”

康震正是在这种求知欲望强烈的家庭中成长起来的知识分子，他本人也是历尽艰辛才最终考上了陕西师范大学，走出了绥德小县城。

康震在2004年时候，参加市青年教师教学基本功比赛，在10分钟的时间内讲解了一首李白的诗，拿下文史组名。

也正是这次经历，让央视编导注意到他，邀请康震主讲《百家讲坛》。那时，《百家讲坛》以讲历史为主，康震首开先河，讲起了李白、杜甫、苏东坡、李清照等诗词名家，让更多观众认识了这个饱读诗书、风趣幽默的康。

这几年，他又出现在大热的《诗词大会》、《经典咏流传》等节目里，讲诗作画，圈粉无数。尤其是在《诗词大会》担任评委，一直担任到现在，整整四季，被网友称为“诗词男神”。

康震精彩的解说和儒雅的气质，能够将凝练的诗词徐徐展开，让大家听得懂，进而引起共鸣，了解到古典诗词的美，在上掀起了一股读诗、学诗的热潮，不但将古代诗词成功的推广，自己更是成了一位明星。

康震老师说：诗可以燃。他不仅自己被诗“点燃”了，也“点燃”了大家。他的点评就是节目的点睛之笔。每一次听康老师讲故事都很过瘾，好像真的回到古代那种感觉。

。除此之外，康震也关注着自己的老本行，始终沉浸在诗词世界中。从他的社交平台上来看，没有什么蹭热点，而是发表一些自己的感悟，分享一下自己的书法作品，如是而已。

他结婚了，网上关于他的报告不是很多，更别说他的感情生活了，但是他有个儿子，而且和儿子关系很好，所以我相信他和他夫人的关系应该也不错。现在的他专心学术研究，发表一些言论都是关于对书法和生活的感悟，挺平静的。

不知道，并没有公布康震已经结婚的消息，也没有公布康震妻子的消息，不过康震已经有50多岁应该已经结婚，只是不想公布而已，这么有学问的情感生活肯定也是非常和睦和幸福。

他的感情生活并没有得到太多的曝光，可能是出于对自己家庭的保护。但是他有一个非常的儿子，相信日常的生活中他们一家人肯定是非常幸福和有爱的。

男神康震已经结婚了，他的婚姻生活十分的幸福，妻子温柔体贴，两人也不会吵架。

他的生活情感状态现在依然是单身的状态，因为他的要求特别的高，所以现在还没有找到合适的另一半。

据说他已经结婚了，但是没有正式去公布，网上说他已经结婚很幸福，妻子很温柔，但是具体怎么样他自己没有去公布，我们也不要过多的去干预她的生活。

他现在已经结婚了而且和妻子的感情特别要好，两个人从来没有发生过任何矛盾，生活十分的平淡幸福。

他的生活非常幸福，情感一直很顺利，他已经结婚多年了，跟妻子关系非常的亲密，很少吵架。

从于丹到蒙曼，国学沦为文化小丑，沽名钓誉注定不会长久，你同意吗？

具有很高名气的文化偶像有很多，但能够真正内敛自己的本性，做到自己的本职的文化偶像少之又少。说起文化偶像，大家应该个想起的是高晓松。于丹于1965年出生于的一个书香世家，自己的父亲也是红极一时的国学。也许是在自己父亲的熏陶下，于丹对于文化有自己独特的见解。

功夫不负有心人，于丹在自己高考结束以后，成功的进入了师范大学的中文系，继续探索国学的奥秘。一年又一年，时间来到了于丹30岁的时候，也许是因为她起步比别的小孩更早。于丹在30岁如此年轻的情况下，成为了大学的讲师。

曾几何时，于丹借助于《百家讲坛》平台，完美地实现了从文化的角度进行变现的可能。试想过去的学术象牙塔就是冷板凳，又有多少人愿意问津。电视和网络的双重平台，把她从之前的默默无闻，直接推上了前台。

然而成也平台，败也平台。一旦被推上万人瞩目之处，身处聚光灯下，不但自己的一言一行被全部看到，还会因为镁光灯的作用，被无限放大。于丹本身就因为聚光灯的效应，将自己真实的一面暴露了出来。最终，也败在了真实面前。

作为曾风光无限的一名国学，于丹却慢慢的背负着众多的质疑，甚至在2012年受邀参加北大的昆曲讲座之时，作为一代国学的她竟然被一众北大学子轰下了台！这样的事情发生，无疑是给于丹的事业造成了毁灭性的打击，那么北大学子为何会将国学轰呢？其实，这跟于丹之前的行为有关。

在人们的印象之中，于丹是一位谦和有礼、满腹经纶的才女，是为读书人所敬仰的对象。然而在2009年之时闹得沸沸扬扬的伦敦，却在一时间将于丹推上了风口浪尖，让人们心中对她的形象完全了。

文化讲究传承，但是几千年来，传播平台的限制，使得文化以及真理，始终掌控在少数人的手里。文化对于大众和草根相当遥远，即便生活处处都蕴含着文化的真理，可惜诠释的权力始终掌控在有文化的人手里。正因为如此，在传播平台扩展之后，才有了一股解读文化的热潮。

所谓解读文化本身，就是因为文化本身的局限性，限制了它广远传播的趋势。于丹最初的走红，就是从解读《论语》开始的。因为文言和白话之间的这种隔阂和断代，导致大多人对于传统经典的认知是一片空白，而一个"解读人"的存在，正好起到了桥梁的连接作用。

在演讲的过程中，北大的学子发现，于丹其实对于《论语》的理解真的非常的浅。而整个讲座的中心并不是她这本书，讲的更多的是一些鸡汤故事，这让许多北大学子非常的不满意。

让观众们感觉到这位国学在打自己的脸。遇到这样的事情，其实并不愤怒，更让人感觉到的是可惜。明明都是红极一时的国学，为何会搞出这样的事情呢？这是因为名利让他们红了眼，让他们无法更加专注于国学本身，变得浮躁起来。这是导致许多问题的原因，但他们却浑然不知。

再同意不过了。没有金刚钻，莫揽瓷器活。在登临讲坛之前，于丹、康震、郦波、蒙曼等人似乎过于自信，在《百家讲坛》、《诗词大会》上的风光与尴尬，其背后所凸显的其实是他们知识结构的缺陷，知识储备的不足。而在这背后潜伏更深的原因，则是我们的文学与教育普遍存在的浮躁，尤其是当代高校知识分子的浮躁。

黯然下来的“学术明星”于丹，基本作别荧屏，回归高校课堂本位，此后蒙曼、康震、郦波等“学术明星”在“诗词大会”上闪亮登场。但很快网上就开始议论纷纷。先是吐槽康震等评委诗词水平较，之后又认为郦波的自创“集句”不入流。有人为康震等辩解，说人家是又不是诗人，大会是背诗又不是作诗，何必苛求评委的诗词水平。殊不知历代诗论家皆擅诗。不擅诗而研究诗，高谈阔论，终难免隔靴搔痒之讥。

《诗词大会》对诗词的普及会起到毋庸置疑的正面效果。但令网友不满意的是，节目组邀请的评委康震、郦波等人，却是完全不会写诗词的外行。在节目里，郦波玩的“集句”，康震作的“诗”，均招致内行人的指摘。实话说，现在古典文学的弊病，在于研究者对于创作是外行，主要是研究诗词文化、很多更是研究“对文化的研究”。郦波和康震都在节目现场作了一首“诗”，郦波集苏轼诗词：

“人间有味是清欢，照水红蕖细细香。长恨此身非吾有，此心安处是吾乡。”

康震的自作诗：

“大江东去流日月，古韵新妍竞芳菲。雄鸡高歌天地广，一代唱春晖。”

两者都是完全未入流的作品，与其文学的身份极不相称。自有格律以来，古往今来的绝句，句不是仄声字结尾，都是要押韵的。作为诗词大会的评委，这样的常识没有，令人遗憾,此为其一。其二，二十八个字，除了必须重复的，比如“细细香”，还出现了两个“是”，两个“吾”，两个“此”，哪个诗人词人这么干过？除非是特别有意为之。诗词是一门讲究凝炼的艺术。其三，平仄出了问题。“长恨此身非吾有”的平仄不对。原文是“长恨此身非我有”。吾字是平声，我字是仄声。苏轼的平仄没错，郦波搞错了。其四，“欢”字没押韵。押韵的两个字，一个字是“香”，一个字是“乡”，两个读音一模一样，没有变化，极其板。其五，这首诗所集的四句，没有关联性。尤其是第二句，在整首诗里完全不知所云。

其实不止康震、郦波、蒙曼等学者，很多著作等身，研究对象从李白杜甫到李商隐李清照，再到杨慎和纳兰性德，但写不来一首符合格律的诗词来。尤其是在央视舞台上，面对众多的诗词爱好者与观众，作为大学、博士生导师的康震、郦波，多次出错，误导观众。

现在许多高校的教师，知识结构、知识储备是不理想、不到位、不扎实的。做美术学院的，只“懂”美术理论，不会绘画，不如现今一个三流画家；当文学博导的，写不来诗歌、甚至散文，不如时代一名国文中学教师。这些所谓权威、大咖，早在念大学、硕博时，就懂得将发表论文和学位、职称挂钩，于是“旁征博引”“转益多师”，唯独看不见他们的真知灼见，摸不着他们的真心诚意。

“剪刀一剪，浆糊一粘，大名一签，长长一篇。”许多所谓学术论文就是这样被炮制出来，从而催生出大量“学术”。看看如今那些所谓核心期刊上发表的论文，有时引文、注释、参阅的资料篇幅比正文还要长，感觉如此才有“学术含量”，才是“无一字无来路”。评论家孟繁华说：

“现在的学院派批评确实出现了问题，批评文体的僵化，使文学批评的有效性大大降低”。

孟繁华所说的学院派，很大部分是在高校从事文学教学与理论评论的教师。我也接触过一些大学文学院的教师，他们谈起他人的散文诗歌剧本，可以说得唾沫横飞、头头是道，可是你让他们写一篇文学作品，哪怕是几行小诗、一个，他们立马黔驴技穷、噤若寒蝉！看看曾为教师的鲁迅、胡适、叶圣陶、沈从文那一拨文化人，哪怕是名不起眼的中小学教师，都能挥毫泼墨，写作各种作品。这决不是厚古薄今，实在情形就是如此。

1931年出任清华的梅贻琦一直主张大学“应有两种目的，一是研究学术，二是造就人才”。梅贻琦在清华有两句名言，多年来一直为人传诵，一句是：“大学者非谓有大楼之谓也，有之谓也。”另一句是：“学生没有坏的，坏学生都是教坏的。”

如果说过去的大学是屈从于压力，现今的大学则是倾倒于金钱的魔力。不少学者将学术当成了一种牟利的资本，而非传道受业解惑的根本。“学者明星化”与“明星学者化”如果失去道德约束，必然是事与愿违。

追溯近现代治文学的、学者大都学贯中西，既精通理论，也擅长创作，比如鲁迅、胡适、钱钟书等人，不博大精深的理论研究成果，也有辉煌骄人的文学创作业绩。相较之下，当代的大学学者们，往往急功近利，甚至只为拿职称而进行理论研究。

同时，不少大学里的学者、，知识面偏狭，专业分工过细，大抵成了“独臂将军”，这些人往往讲起课来纵横捭阖、引经据典、神采飞扬，但你叫他（她）写一首诗、填一阙词，写一篇或者一篇散文，立马束手束脚，找地缝钻之前仍不忘理直气壮地为自家进行“无罪辩护”：“我是搞理论研究的，何必要写作品？”

其实，并非要现在的学者都成为鲁迅、胡适、钱钟书那样的文化人，但是作为教古诗词的博导、，并被央视邀请来做古典诗词评委的文学翘楚而言，总得会做一首不说多么、但还说得过去的诗词吧？总不能只会纸上谈兵而怯于“现身说法”吧？如此这般，这些“学术明星”又如何能经得起时间的检验？

相比之下， 蒙曼比于丹水平要高得多。于丹的专业是现代传媒 ， 而蒙曼是文史学科的科班出身。于丹没有扎实的文科根底，但在语言的‘’游走‘’上下过一番功夫。细听她的讲解，大部分是废话和赘话，对于没有文化基础的人，可能会觉得于丹讲得字正腔圆、阴阳顿挫，那架势、那风范，能把一般讲师，盖过几条街。但不了多少有点文学根基的人，一听就知道是正儿八经、华丽的！

反观蒙曼老师的讲课 ，清新自然亲切可信，给人感觉有一种亲和力， 没有卖弄、哗众取宠的意味。而且论述的幽默风趣，其旁征博引 、引经据典，不用多讲， 大家都会觉得蒙曼是一位学富五车，充满书卷气的学者。听她的课，如沐春风，让人心情愉悦。看看于丹的拿腔拿调，就能体会到蒙曼的学风可贵。

蒙曼是老师倒是真的，是做学问的人。前一段看蒙曼的职称是副，更加感觉她是一个有真学问，不沽名钓誉的人。为人师表不需要浓妆艳抹，不需要名饰名包，传道授业解惑即是良师。

于丹相比较而言更像个演员，胸有点墨就忘乎所以，拿耍当个性，恰似被一群弱智观众惯坏了的蹩脚演员。于丹又像一个厨师，收来食材加工一下卖给大众。类似的厨师很多，智商高的做西餐，像高晓松；有真知灼见的做，如梁宏达。而于丹充其量会做个汉堡，到不了披萨的水平。

蒙曼从百家讲坛到诗词大会，表现不俗。赢得多数观众的喝彩！蒙曼尽管学富五车，但很谦逊低调。余以为评价一位学者，首先看他的讲话是不是有根有据，是不是见解独到，且能指导别人，能代领人走出某团迷雾，其它的都是表象。

沽名钓誉不会长久，这个我是同意的。

但我认为，因为有一些缺点就把于丹蒙曼说成是文化小丑，是言语过于偏激。她们并非沽名钓誉，只是人无完人而已。人人都是有缺点的，即使像孔子这样的圣贤都不可能避免。

于丹

墨子就曾经在《墨子·非儒》书中批评孔子的一次虚。孔子周游列国因缺乏路费被困于陈蔡之间时，见到能吃的东西不管好坏都得吃。但刚回到鲁国境内，鲁哀公立刻宴请了他。这时他却只吃那些的菜，一般的菜根本就不看一眼，在鲁哀公面前故意摆出一副绅士的样子。所以说，即使是圣贤也会有缺点的。

于丹和蒙曼都是取得了很高成就的文化学者。于丹现为师范大学。2006年和2007年在百家讲坛节目中，由于丹主讲的《论语心得》和《庄子心得》节目，受到广大观众的热烈欢迎。她的著作《于丹论语心得》、《于丹庄子心得》在国内非常畅销，而且在日本、韩国、英国、法国、越南等以20多种文字出版发行。

于丹

蒙曼是民族大学历史文化学院。从2007年开始五次登电视台百家讲坛节目，主讲、太平公主、长恨歌、大隋风云、唐玄宗和杨贵妃等节目，收到观众的大量好评。他还出版了十多本历史类书籍。

就是这两位卓有成就的文化学者和作家，却因为几个小事就被批评为文化小丑，实在是过于偏激。

于丹被抨击的原因是，于丹后来在一次受邀在英国参加文化活动时，因为嫌弃待遇不好，要求更换了三次房间，还对助理大发脾气。还有一次是2012年参加大学昆曲讲座时，对昆曲很有研究的于丹代表观众向昆曲演员表示感谢。但有四五个观众却以为他是个昆曲的外行，在台下起哄，于丹只好走下了台。

蒙曼被批评的原因是，她作为诗词大会节目的文化嘉宾，在解读古诗《悯农》、《春夜喜雨》等时产生了一些偏。把“锄禾日当午，汗滴禾下土”中描写的烈日下的农民辛勤地除草，解释成是春日农民在播种等。

有些相关专家认为，于丹对《论语》的解读和蒙曼对古诗词的解释有很多偏或者比较肤浅，这也仅仅是不同的专家对同一个典籍有不同的理解而已。

蒙曼

也有些人认为，于丹在嘴上讲着仁义礼智信，但在国外却有如此的表现，说明她为人虚伪。但实际上，于丹在生活中的仁义礼智信方面的行为确实是有不少的，只是她身上仍然有一些缺点。而这只是人无完人而已，就此就把一位学者说成文化小丑，实在是过于偏激。对蒙曼也是只因为有一些专家认为她对诗词的解说有一些偏或者比较肤浅，就被说成是文化小丑，也并不客观。

评价一个人贵在全面地分析观察。如果仅凭几个事就作出结论，往往就是草率了。

时间是的试金石，在它的面前，再高明的谎言也会被戳穿。它是锋锐的利刃，一剑劈开丑陋的伪装；它亦是点亮的明灯，驱散迷惑人们的迷雾。

在近来掀起的国学热之中，时间便化作了拆穿谎言的那双手，它让迷惑的人清醒，让清醒的人看得更清。

于丹和蒙曼两位国学都曾经活跃一时，但在漫漫时光之下，真有“眼见他楼高起，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”之感，繁华绚丽过后，只余叹息一声。

国学

初识于丹，是在庄严肃穆的百家讲坛上。她衣着端庄，脸上挂着和蔼的微笑。当时从她嘴里说出的话语，当真如金玉良言，让人有茅塞顿开之感。

继而试着了解她，才知道原来她是师范大学的，当真金晃晃一个招牌。她相貌普通，却趁着国学热这股东风，在百家讲坛的舞台上火了起来。

在该款栏目中，她总是以温文和煦的声音，娓娓动听地讲解着她对于《论语》的心得。

在观众心中，于丹讲得挺有道理的，要孝敬父母，要敬爱老师，引经据典，洋洋洒洒，蔚为大观。

就连父母看见自家贪玩的孩子，都要用于丹教育两句：“一天到晚就知道看电视，有这个时间，干嘛不去看看百家讲坛的于丹！”

后来，于丹名气越来越大，俨然已经不是百家讲坛的于丹，而是于丹的百家讲坛。

许多人，是冲着于丹，才去看这档不在黄金时段播出，没什么互动性可言的节目的。而于丹也抓住了这个机遇，她开始不断讲课。

在《百家讲坛》讲，在《文化视点》讲，后来还出了书，《论语心得》、《庄子心得》接踵而至，奠定了她在国人心学的地位。

正当于丹洋洋得意，赚得满钵满的时候，却不知道，梦醒时分，精巧的谎言已经开始出现裂缝了。

跌落神坛

首先让于丹身价下跌，人气下滑的，其实并不是被北大学子轰这件事，而是因为她自己的言行不一。

于丹的名利来得太快太容易，对于于丹来讲，这不是一件好事，而是让她变得更加跋扈。

一次演讲，于丹去了伦敦，为外国友人宣讲《论语》心得，但是却当场撒泼，给人留下不好的印象。她虽住着高级酒店，却在三天之内连着换了三个房间，对于酒店各种挑剔。

其助理和翻译上前解围，反而被于丹各种嫌弃，不断刁难，甚至当场发飙。这不得不让人怀疑，那些从她自己口中说出的话，自己能否做到。

至于真正让于丹跌落神坛的，便是演讲时被北大学子轰的事了。于丹的《论语》心得在国内大热，于是受到北大邀请，前往北大关于昆曲的演讲。

在演讲当中，北大学子逐渐发现，原来于丹对于论语的理解非常薄弱，甚至有许多不正确的地方，这无疑让下面这些热爱国学的学子感到不满。

当于丹再次尝试用她鸡汤味颇重的话语迷惑大众时，北大的学子再也忍不了了，直接将她轰下了讲坛。

这次被轰的给了群众很大的震动。大家开始发现，原来于丹是一个表里不一的人，对于论语讲座，也不过沽名钓誉罢了。

其后，大家又再次发现，由于于丹对于论语的理解浅显，原来于丹创作的那些解读书籍，在交稿的时候，是远远达不到出版的标准的。

中华书局为了做于丹这本书，专门组织了一个团队，从章节体例到遣词造句，里里外外给于丹的《论语心得》做了大范围改动，这本书才得以面世。

但是于丹却将此书当成是个人的功劳，对待旁人，丝毫没有感谢谦恭的感情，这才导致观众对其越来越冷淡，而她自己也自此真正跌落神坛。

蒙曼

前有于丹的《论语心得》在前，文化圈子里渐渐有人尝到了国学热的甜头，于是乎，下一位国学蒙曼也就出现了。

她是民族大学的，靠着在百家讲坛上讲解，蒙曼也走进了人们的视野。她的口才极好，口若悬河，讲解丝丝入扣，情感充沛，高明又巧妙地将人代入故事情节之中。

原本就是个传奇人物，讲过她的讲解，在大众眼中，其人生更加波澜壮阔，传奇瑰丽。而蒙曼也靠着对的讲解，开启了人生事业的快车道。

在百家讲坛这个栏目上，其先后讲解了隋文帝、隋炀帝、等等一系列人物，后来又参加了诗词大会，让人们记住了这位大才女。

但是蒙曼摔下神坛却显得很突然，仅仅只是因为一首《悯农》罢了。在2016年，蒙曼收到了《诗词大会》的邀请，她在节目中担任点评嘉宾。

而在节目第五期，恰好需要蒙曼讲解一首非常浅显的诗《悯农》，即“锄禾日当初，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首古诗。面对这样一首简单的诗，但是蒙曼的解读却出了错。

她将这首诗理解成了农民播种，由于个人生活经历的缺乏，更是可笑地说出了农民不会在烈日下锄草这种话。此言一出，引发众人哗变。

人们不禁要问，连这样简单的古诗都能讲解出错的人，也能当国学吗？从而对她过去讲解的知识产生了诸多的不信任。

而在这之前，蒙曼对杜甫的《春夜喜雨》理解也出现了错。这一系列的错，不得不让人怀疑，蒙曼的知识水平。更有言辞激烈的网友，扬言要将蒙曼赶出《诗词大会》。

就这样，大家不再像以往那样追捧蒙曼，又一颗国学新星陨落了。

国学是一门深厚宏大的学问，求学之人应当脚踏实地，谦虚勤奋。而不能沽名钓誉，为了名利，一次次将国学进行歪曲解读，给人留下不好的印象，也让外国友人对国学产生误解。

从于丹到蒙曼，曾经的国学沦为“文化小丑”，其中不乏追求名利，沽名钓誉之辈，如果只是欺世人得来的好名声，终究不会长久。

不管学习任何一门学科，都应该谦虚谨慎，脚踏实地地去学习，不可做虚妄之语。

首先来说，什么是国学，国学就是在学术上具有独特见解的人，比较出类拔萃的人才。

那国学是不是在全部方面都必须几近于出类拔萃呢，我觉得并不是，人无完人，一个人能在一个方面表现的比较出类拔萃已经是非常值得骄傲的了，所以说国学不是小丑，但一般的国学都不会自称自己是国学。这是刻在人骨子里的礼仪，中庸之道已经融入到我们的日常生活中，所以有一些东西是我们所不能接受的。所以是否是沽名钓誉之辈，就只能由他们自己留下的学术观点以及书籍的由我们和以后后人去品鉴，就可以见分晓。

让我们回顾一下近代文化名人，难道他们当时就是非常完美的人嘛，其实也不尽然。例如辜鸿铭，在十九世纪末，二十世纪初，辜鸿铭是当时文化史上的奇才。他学贯中西，精通九国语言，但是他却留有清朝时的长辫子，直到清朝被推翻，他的时候，一直留有。在当时时，知识分子为寻求之未来，大力宣扬西方文明的知识时，他却反其道而行之，大力宣传东方中华文化精深，他向其他宣传在当时不多是腐朽的下的，以至于后来被人以新文化运动下的守旧派人士批评嘲讽，谁又能说他写的那些东西一文不值，说的那些都是胡言乱语。只是理念不同道不同，但是都有一颗为崛起的心。

那当下的国学为什么会沦为小丑?我认为其一是，现在的一些所谓的国学被金钱利益所捆绑，言行不一，他们为了自己的的利益，冷漠的把当今的青少年推向深渊，他们这样的人才是国学小丑，披着国学的衣服，做着却是敲人吸髓的事。前几年流行的心灵鸡汤为什么近几年变成一种笑话，因为有人不断扭曲观念，付出与得到不匹配变成一个恶性循环。或者就是一种特殊圈子的，当触碰某一些圈子的利益时，就可以全体批评，让人寸步难行。

说到底国学不是自称，也不是他称，而是能在滚滚的历史长河下，不会被泯灭依然绽放光彩的人，所以现代的人还需要保持理性，坚持自己的看法，不要随波逐流。

国学沦为文化小丑，沽名钓誉注定不会长久，这个说法我完全同意！当于丹成为国学后，为了获得名誉她已然与自己的初衷背道而驰。此时，于丹的“鸡汤式”解说只能一些对国学了解不深的人，当这套华而不实的说法到了专业的舞台上时，一切就都不攻而破了。

众人皆知，大学是国内一所高等学府，学校里的学子都是知识修养颇高的人，对于国学自然也是无比追崇。一次，于丹受邀参加大学的演讲，身为一位国学她却是身着较为暴露的裙子上台演出，此外，从她开口的句“我代表大家”就使自己的徒有其表显露无疑。

要知道，在大学最不缺的就是知识渊博的学者，于丹的演讲在专家看来不过就是哗众取宠，空有其表。因此，于丹演讲到一半就被众人轰下了台。至此，于丹的国学形象不攻自破，沦为了“文化小丑”。

继于丹之后，蒙曼成为了有着“小于丹”之称的国学，两人虽然成名时间相十年，但是结局却是殊途同归。在蒙曼名利双收之后，她也成为了一位沽名钓誉的国学。

在诗词大会上，蒙曼对诗词的点评和讲解都十分精辟，这大部分归功于蒙曼自身的文化底蕴，只可惜由于她过于追求名誉，因此导致她逐渐迷失自己身为一个学者的本心。

在《诗词大会》第五季第二场的舞台上，蒙曼在讲解《悯农》这首诗时，竟将农民夏天耕种解释成是在春天耕种，一时之间蒙曼的言论就在学术界引起了轩然。

此外，还有专家点评她在百家讲坛上的讲解也是十分浅显，同时在点评上也接二连三出现错误，并没有具备一位国学的知识底蕴。最终，蒙曼也像于丹一般从国学沦为了文化小丑。不得不说，想要成名容易而想要长久的成名就需要付出无限的努力，如果成为了沽名钓誉的人，那这种成名注定是不长久的。

现如今，从于丹到蒙曼，两个人都从国学沦为了文化小丑，两人的行径也是在警醒更多的学者，想要获得功名必然要付出同等的努力才能成为人上人。

于丹与蒙曼，从盛极一时的国学到成为沽名钓誉的文化小丑，她们经历了从神坛跌落到底端的大起大落。出身书香世家的于丹和蒙曼却被一时的名利迷惑了心智，才会急功近利，失了一位国学的本心。因此，名誉固然重要，文化底蕴也不可或缺，没有渊博的专业知识就成为不了国学。

文化是每一个的知识底蕴，我们所要做的就是将这种文化不断传承下去。是以，对待国学我们更应该是怀着敬意去解读，而不是胡乱曲解。学海无涯，人的一生应当是在学习中度过，只有不断学习才能不断进步，最终才能获得最真的功名！

国学到底有什么样不同的意义呢？网上有人如此总结：对于唤起文化自觉,恢复文化自信,实现文化认同,增强民族凝聚力,具有重要的意义。现在，人们越来越注重国学方面的培养，全国各地都逐渐出现了一些与国学相关的夏令营、私塾。

为的就是让人们不要遗忘那位伟大学者们所留下来的智慧、那些沿用至今的处事为人之道。于是，为了方便人们的学习，一些钻研国学的人被称为了国学，我们常常能在电视中看到他们的身影,而今天要提到的这位国学则是蒙曼女士。

然而，成功是一个平台，失败是一个平台。一旦引起成千上万人的注意，在聚光灯下，不仅可以看到他们的言行，还可以由于镁光的作用而无限放大。于丹本人也因为聚光灯效应暴露了自己真实的一面。，它在真相面前失败了。 一旦文化人的无法忍受被放大，它的杀戮效果将比其他阶层人类结构的崩溃糟糕无数倍。

从灵魂鸡汤到文化奶妈 文化注重传承，但几千年来，传播平台的限制始终控制着少数人手中的文化和真理。文化远离群众和基层。即使生活中到处都有文化真相，但遗憾的是，解释权总是掌握在受过教育的人手中。正因为如此，在传播平台扩张后，出现了文化解读的热潮。

功夫不负有心人，于丹在自己高考结束以后，成功的进入了师范大学的中文系，继续探索国学的奥秘。一年又一年，时间来到了于丹30岁的时候，也许是因为她起步比别的小孩更早。于丹在30岁如此年轻的情况下，成为了大学的讲师。

她对于国学的理解以及阐述国学知识的能力都是大家有目共睹的，因此她主持了《百家讲坛》这个节目。很多观众还有一个喜欢于丹的原因就是于丹曾经在网络上说过这样一句话。

《百家讲坛》是非常受观众喜爱的一旦文化类节目，从2001年开播以来，就受到了广泛的关注。因为《百家讲坛》所邀请的都是各大名校的，有身份且有一定名气的人。师范大学于丹，便受邀在《百家讲坛》讲述了儒家经典《论语》。

《论语》这本录的是圣人孔子和他的们的讲学和对话片段，自古以来便有“半部论语治天下”的美誉，对文化有着重要的影响。于丹讲的论语观点鲜明，因此也受到了很多观众的喜爱。

与其他人不同，蒙曼在讲解历史的时候融入了自己的见解，在演讲的时候也有声有趣，本来很多人都以为国学是无聊枯燥的，在偶然间看完蒙曼的演讲都都纷纷改观，一时间蒙曼收到了无数观众的追捧与称赞。

从此之后，蒙曼一边在学校中担任讲师，一边接受参加各样的国学讲座与活动，她的名声逐渐远传，在2016年，她受邀参加推出的新节目《诗词大会》，在这次机会中，蒙曼的成就更上一层楼，可也是在这个节目中，蒙曼因为一次失误，遭到了网友们的质疑。

提到于丹当代人几乎都曾听说过她，但在当年于丹在人们心中代表着国学，曾经有不少的热爱文学的女孩子，都把“成为于丹那样的人”当作自己的人生目标，她对于《论语》的解读更是让许多人都为之痴迷，她在信息传递还不方便的时代，成为人们口中广为流传的“国学”。

这样的于丹好像永远不会倒下，因为她在文学的代表，她对外宣传的也是我们博大精深的文化底蕴，正在人们以为她注定成为受人敬仰的历史人物时，却被拉下神坛。这就是所谓的物极必反吧，于丹曾经那么荣耀，那么受人敬仰，却被听众当众轰下了讲台。于丹从国学到万人唾弃，被北大学生轰的于丹，究竟怎么了？

于丹的家庭是文化程度颇高的家庭，她从小耳濡目染对文化有着浓厚的兴趣，通过自己的学习也对国学文化有自己的理解。2006年，于丹因为对《论语》的见解被人们熟知，后一年她又带着《庄子》侃侃而谈，让更多的人看到了她并且喜欢她，她对于国学的理解是常人没有的深度，更加难能可贵的是，于丹总能把拗口的国学用自己的轻松的语言表达出来，让人们能轻松地了解博大精深的国学文化，也让不少外国友人也爱上有五千年历史的，于丹是文化的传播者，是她让许多以前并不喜欢文学的人爱上了这门艺术。

于丹就好像我们口中的“开挂人生”，一路走来没有磕磕绊绊，在这里没有否认她自身的努力和实力，但是相比较于其他辛勤付出的人她真的是太顺利了。这一阶段的于丹无疑是大出风头的一段时间，她频频登上各种的电视杂志，媒体，她本人也十分喜欢这种众星捧月的感觉，人们也是崇拜她崇拜她的文化，更加沉迷于她对国学的奇思妙想。

各种方面的吹捧，她自己虚荣心的满足，都让她更加沉迷于这种商业式的生活，于丹开始为了赚钱而讲座，为了生活而大谈文化。她非常善于在台上大讲特讲所谓的人生大道理，也会高谈阔论所谓的道德文化，但是在生活中却是一个十足的爱耍的人，出去工作必须要的酒店的待遇，而且动不动就把自己标榜成高高在上的样子，多次当众对他人不尊重，这都导致她的支持者们慢慢的认清她。

慢慢的，大家的风向都开始慢慢变了，越来越多的声音质疑于丹，质疑她的为人是否和她自己对大众讲的那些道理一样，反对她的声音也越来越大，甚至连她在电视上光的文学讲座，都开始被人们议论并没有含金量。到后面更是有知名人士公开谈论她的言论没营养，也质疑她的学识是不是能担当得起她现在的盛名。

人们开始醒悟，其实所谓的于丹的奇思妙想都是在照本宣科，只是把别人的东西用自己的话讲了一遍，就像在说华丽的废话，一开始听觉得无比美妙，但是深入了解后就会觉得不堪一击。

在大家已经对她不买账的时候，于丹没有反省自己的问题，而是依旧狂妄自大，还是留恋于在各种场合讲她的大道理，于是在一次讲座中，她被北大学子硬生生轰下了台，但是这也没有让她有反省之意，依旧认为自己是无比正确的，还继续发着自己所谓大道理的文章，继续说着自己的成功是理所当然，所以她一步步又让自己走下神坛，成为不受敬仰的人。

这件事告诉我们做人做事都要老老实实本本分分，不可以因为有了一点进步一点成就就变得不可一世，这个世界上始终是山外有山人外有人的，时刻牢记谦虚谨慎才能真的做到成功。

红了14年的蒙曼，被网友指出念错了《沁园春·雪》，她错了吗？

每年的《诗词大会》对于诗词迷来说，都是一场不容错过的文化盛宴。对于很多人来说，这档节目看选手比拼其实并不是重点，重点是看几位嘉宾老师的精彩点评。因为很多大家耳熟能详的古诗词，经过几位嘉宾老师有趣新颖的解读以后，大家会理解地更深入全面。

不过有道是“人红是非多”，随着几位嘉宾老师名气越来越大，有部分人也开始针对几位嘉宾老师开始“找茬”。网上也逐渐出现一些对于他们的质疑之声，就像康震老师，在某一期的节目中，考的题目是根据画的画来猜出表达的古诗词，画画的嘉宾正是康震老师。

其中考的一句诗是杜牧《山行》中的“停车坐爱枫林晚”，当时康震老师画的是一位古人坐在石头上看风景，远处是朵朵白云，身边是片片枫叶。答题的选手很快就猜出了正确，但是在节目播出以后，康震老师却受到了部分观众的质疑。因为“停车坐爱枫林晚”中的“坐”并不是“坐下、坐着”的意思，而是“因为”的意思，这句话翻译过来其实是：因为爱枫林晚景，所以停下车观赏。

不过在我看来，因为这件事质疑康震老师，实际并没有什么道理。作为一位学识渊博，精通古诗词的学者，康震老师不可能不知道这里的“坐”是“因为”的意思，他之所以那么画，其实就是为了让选手能够更快答出这道题，这就很像大家玩“你画我猜”这个 游戏 时，也经常会画同音的其他东西来让对方猜。

除了康震老师，蒙曼老师也没少受到质疑。之前诗词大会曾考过李绅《悯农》中的“锄禾日当午”这句，当时蒙曼老师解释这是“农民种庄稼的过程”。但节目播出后有网友质疑，诗中所写的时间明显是夏天中午，在这样的时候怎么可能会顶着烈日种庄稼呢？这种情况下种庄稼，庄稼能活？这里的“锄禾”应该是“锄草”的意思才对。

那么凭此就能说蒙曼老师的解释不对吗？其实在我看来也不尽然，毕竟蒙曼老师说的是“农民种庄稼的过程”，其实这里说的是泛指，其实就是在地里干农活，这样的解释虽然不够准备，但也并不算错。而且这首诗的重点本来就不在农民在地里干啥，而是凸显出农民的不易。所以在这个问题上“吹毛求疵”在我看来真没什么必要。

不过，最近刚刚播出的诗词大会第六季，红了14年的蒙曼老师又受到了质疑，有网友指出她在节目中念错了《沁园春·雪》“数人物，还看今朝”中的“还”字，蒙曼老师读的是“hai”，但实际上这个字应该读“huan”，那么蒙曼老师真的读错了吗？

其实要回答这个问题，我们首先要明确“还”的不同读音的意思。读“huan”的时候，它的本义是“回到原处或恢复原状”，比如衣锦还乡、返老还童等。读“hai”的时候，它的意思是“依然、仍然”，就像“这件事还没有做完”。除此之外，“还”还有“xuan”的读音，意为“旋转、回旋、迅速、立即”，就像苏轼在《水龙吟·次韵章质夫杨花词》中的“梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起”。

在知道“还”的几个读音不同的意思之后，我们再回看“数人物，还看今朝”这句。倘若是读“hai”，那么它的意思就是“称得上能建功立业的英雄人物，还要看今天的人们”。倘若是读“huan”，那么它的意思就是“称得上能建功立业的英雄人物，得回头看今天的人们”。单纯从意思上来看，其实这两个读音都是能说得通的，而且在古诗词中根据语境不同，既有读“hai”的也有读“huan”的。

再者，只是“数人物，还看今朝”这一句，其实一直以来都有不同的读法。除了蒙曼老师，其实董卿在诗词大会中也曾读过这句，当时她读的也是“hai”；而在央视的另一档节目《经典咏流传》中，当时读到这句时读的是“huan”，唐国强老师也曾朗读过这首词，当时读的也是“huan”。

所以不管是读“hai”还是读“huan”其实都不能算错，在没有一个确切的论断之前，“数人物，还看今朝”的读音只能是一个“仁者见仁，智者见智”的问题。对此大家有什么看法？大家觉得应该读什么呢？