予观雁荡诸峰皆峭拔险怪上耸千尺 予观雁荡山诸峰

雁荡山的国语词典雁荡山的国语词典是什么

雁荡山的国语词典是：山名。位于浙江省乐清县东九十里，盘曲数百里，风景甚佳，绝顶有湖，因雁春归过宿其中而得名。

予观雁荡诸峰皆峭拔险怪上耸千尺 予观雁荡山诸峰

予观雁荡诸峰皆峭拔险怪上耸千尺 予观雁荡山诸峰

予观雁荡诸峰皆峭拔险怪上耸千尺 予观雁荡山诸峰

雁荡山的国语词典是：山名。位于浙江省乐清县东九十里，盘曲数百里，风景甚佳，绝顶有湖，因雁春归过宿其中而得名。拼音是：yàndàngshān。结构是：雁(半包围结构)荡(上下结构)山(独体结构)。注音是：一ㄢ_ㄉㄤ_ㄕㄢ。

雁荡山的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释【点此查看详细内容】

雁荡山YàndàngShān。(1)浙江省东南部名山。号称“东南山”，主峰1，047米，为游览胜地，以峰、涧、瀑著称。

二、引证解释

⒈山名。在浙江省东南部。分南、北两个山群：南雁荡山在平阳县西，北雁荡山在乐清县东北。山多悬崖、奇峰、瀑布。宋沉括《梦溪笔谈·杂志一》：“温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒未尝有言者。引祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名予观雁荡诸峰，皆峭拔_怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他上，皆包在诸谷中。”元萨都剌《寄浙江聂经历》诗：“夜深婺女明如镜，雁荡山前雁尽回。”

三、网络解释

雁荡山雁荡山以山水奇秀闻名，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称“东南山”，主于浙江省温州市东北部海滨，小部在台州市温岭南境。雁荡山形成于一亿二千万年以前，是环太平洋大陆边缘火山带中一座日至纪流纹质破火地。《载敬堂集》载：“雁荡山以瓯江自然断裂，分北雁荡山和南雁荡山。以景观区位分有北雁荡山、南雁荡山、西雁荡山、东雁荡山、中雁荡山之称。”其开山凿胜始于南北朝，兴于唐，盛于宋。历代文人墨客纷至沓来，谢灵运、沈括、徐霞客、张大千、郭沫若、陈志岁等都留下了诗篇和墨迹。

关于雁荡山的诗词

《雁荡山·秋雁宿之龙伴眠》《和孙侔雁荡山》《入雁荡山·梦想清游觉又非》

关于雁荡山的诗句

（雁荡山今有经行台宴坐峰雁荡山中草一川鼓翼来游雁荡山

关于雁荡山的成语

河鱼天雁荡荡之勋迷迷荡荡断雁孤鸿恍恍荡荡浩浩荡荡荡海拔山荡荡悠悠

关于雁荡山的词语

断雁孤鸿雁过留声河鱼天雁雁杳鱼沉寄雁传书荡海拔山

关于雁荡山的造句

1、，雁山五珍之一，产于浙江省乐清市境内的雁荡山，这里山水奇秀，天开图画，是名山之一。

2、温州雁荡山梅雨上瀑，新发见者，无路，进有一潭，为梅雨潭。

3、合掌峰是雁荡山的代表景观之一。

4、雁荡山有形状不一、千奇百怪的石头，非常引人注目。

5、此外，城市周边也有的风景名胜区，如黄山、历史文化遗址绍兴、普陀山、宁波、奉化溪口、雁荡山、天台山。

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英语翻译 我要《梦溪笔谈》雁荡山的原文翻译,要和教科书上一样的哦!

原 文

温州雁荡山,天下奇秀,然自古图牒,未尝有言者.祥符中,因造玉清宫,伐山取材,方有人见之,此时尚未有名.按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东海际雁荡山芙蓉峰龙湫.唐僧贯休为《诺矩罗赞》,有“雁荡经行云漠漠,龙湫宴坐雨蒙蒙”之句.此山南有芙容峰,峰下芙蓉驿,前瞰大海,然未知雁荡、龙湫所在,后因伐木,始见此山.山顶有大池,相传以为雁荡；下有二潭水,以为龙湫.山顶有一个大湖,据说是叫雁荡；山下有两个水潭,把它叫做龙湫.又有经行峡、宴坐峰,皆后人以贯休诗名之也.谢灵运为永嘉守,凡永嘉山水,游历殆遍,独不言此山,盖当时未有雁荡之名.

予观雁荡诸峰,皆峭拔险怪,上耸千尺,穹崖巨谷,不类他山,皆包在诸谷中,自岭外望之,都无所见；至谷中则森然干霄.原其理,当是为谷中大水冲激,沙土尽去,唯巨石岿然挺立耳.如大小龙湫、水帘、初月谷之类,皆是水凿之穴.自下望之则高岩峭壁,从上观之适与地平,以至诸峰之顶,亦低于山顶之地面.世间沟壑中水凿之处,皆有植土龛岩,亦此类耳.今成皋、陕西大涧中,立土动及百尺,迥然耸立,亦雁荡具体而微者,但此土彼石耳.既非挺出地上,则为深谷林莽所蔽,故古人未见,灵运所不至,理不足怪也.

译 文

温州雁荡山（是）天下奇特、秀丽（的一座山）,但是自古以来的地图地理资料（对雁荡山）都不曾有记载.（宋代）祥符年间,因为要建造玉清宫,伐木材,才有人发现这座山,这时还没有山名.根据西域载,罗汉（名叫）诺矩罗的,住在东海边的雁荡山芙蓉峰的龙湫.唐朝和尚贯休写《诺矩罗赞》,有“雁荡经行云漠漠,龙湫宴坐雨蒙蒙”的诗句.这（座）山南有芙蓉峰,峰下（有）芙蓉驿,向前（可以）俯视大海,但（当时一般人）不知道雁荡、龙湫所在的地方,后来（宋代）因为采伐木材,才开始见到这（座）山.山顶有（一个）大湖,传说把它当作雁荡；（山）下有两（个）水潭,就把它当作（大、小）龙湫.还有经行峡、宴坐峰,都（是）后来人们根据贯休的诗句来命名的.（南唐诗人）谢灵运任永嘉太守的时候,所有永嘉（一带）的山水,几乎都游历遍了,唯独没有谈到这（雁荡）山.（这是）因为当时还没有雁荡山这个名称.

我观察雁荡山许多山峰,都（是）陡峭、挺拔、险峻、怪异,向上耸立（约）千尺（高）,高大的山崖和巨大的沟谷,不像其他的山.（雁荡山许多山峰）都包容在（周围的）一些山谷里面.从周围山地外面远望这些山峰,什么也看不到；走到山谷里面,（才看到这些山峰）峭拔林立,直冲云霄.推究它（形成）的道理,应当是被山谷里的大水冲刷,沙土都冲走了,唯独（剩下这些）巨大的岩石巍然挺立（在那里）.像大小龙湫、水帘、初月谷之类,（也）都（是）水流冲刷（而成）的洞穴.从下面望这些山峰,（是）高耸的岩石峭壁；从上面观察,（山谷里的山峰峰顶却又）恰好跟周围山地一样高,（甚至这）许多山峰的顶部还低于周围山地的地平面.世界上溪谷里水流冲刷的地方,都有高耸直立的土层和底部凹陷像神龛的岩石,也（就是）这一类（情况）罢了,（它们和雁荡山谷里的许多山峰的成因,原理是相同的.）现在的成皋、陕州以西的大沟谷里高耸直立的土层往往高达百尺,高高地耸立着,也（可算是）形体齐备而规模较小的雁荡山的许多山峰,只是这里是黄土的,那里是石质的罢了.（雁荡山许多山峰）既然不是挺立在平地之上,而是被深谷老林所掩蔽,所以古人没有发现它,谢灵运没有到过（这里）,从事理上说是不奇怪的.

雁荡山记文言文翻译沈括

1. 文言文《游雁荡山记》的翻译 癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。”

永、柳诸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多；欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也；而余之独得于兹山者则有二焉：

前此所见，如皖桐之浮山，金陵之摄山，临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹶然而入人目，而兹山独完其太古之容色以至于今。盖壁立千仞，不可攀援；又所处避远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留、构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。

又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐；而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心不觉其自动。盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。

察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。

试译如下：

癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。

秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。

知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

有些句子如”欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也”实在难译，仅得其大概.另有一些细微之处恐也有硬伤.

另3、4二段大意网上某达人理解表述甚好，这里的翻译很大程度参考其文〈感觉雁荡山〉。辞意皆美，贴网址于下

2. 潘耒写的古文《游雁荡山记》翻译

癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。

秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。

知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

3. 《雁荡山》文言文

《雁荡山》文言文原文：癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。

鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。”永、柳诸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。

若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多；欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也；而余之独得于兹山者则有二焉：前此所见，如皖桐之浮山，金陵之摄山，临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹶然而入人目，而兹山独完其太古之容色以至于今。盖壁立千仞，不可攀援；又所处避远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留、构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。

《雁荡山》文言文译文：温州雁荡山（是）天下奇特、秀丽（的一座山），但是自古以来的地图地理资料（对雁荡山）都不曾有记载。（宋代）祥符年间，因为要建造玉清宫，伐木材，才有人发现这座山，这时还没有山名。

根据西域载，罗汉（名叫）诺矩罗的，住在东海边的雁荡山芙蓉峰的龙湫。唐朝和尚贯休写《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的诗句。

这（座）山南有芙蓉峰，峰下（有）芙蓉驿，向前（可以）俯视大海，但（当时一般人）不知道雁荡、龙湫所在的地方，后来（宋代）因为采伐木材，才开始见到这（座）山。山顶有（一个）大湖，传说把它当作雁荡；（山）下有两（个）水潭，就把它当作（大、小）龙湫。

还有经行峡、宴坐峰，都（是）后来人们根据贯休的诗句来命名的。（南唐诗人）谢灵运任永嘉太守的时候，所有永嘉（一带）的山水，几乎都游历遍了，唯独没有谈到这（雁荡）山。

（这是）因为当时还没有雁荡山这个名称。温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。

祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东海际雁荡山芙蓉峰龙湫。

唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在，后因伐木，始见此山。

山顶有大池，相传以为雁荡；下有二潭水，以为龙湫。山顶有一个大湖，据说是叫雁荡；山下有两个水潭，把它叫做龙湫。

又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。

我观察雁荡山许多山峰，都（是）陡峭、挺拔、险峻、怪异，向上耸立（约）千尺（高），高大的山崖和巨大的沟谷，不像其他的山。（雁荡山许多山峰）都包容在（周围的）一些山谷里面。

从周围山地外面远望这些山峰，什么也看不到；走到山谷里面，（才看到这些山峰）峭拔林立，直冲云霄。推究它（形成）的道理，应当是被山谷里的大水冲刷，沙土都冲走了，唯独（剩下这些）巨大的岩石巍然挺立（在那里）。

此文出自北宋·沈括所著的《梦溪笔谈》扩展资料 写作背景：《梦溪笔谈》的创作背景及相关情况，作者沈括在《梦溪笔谈·序》中有比较清楚的说明：1082年（宋元丰五年）后，作者上不得志，约1088年前后（元祐三年）住润州，在那里修筑一座梦溪园（在今江苏镇江东）卜居，作者日常的生活较少外出，也较少与人来往，是谓“予退处林下，深居绝过从”。《梦溪笔谈》，现所能见到的古版本是图书馆收藏的1305年（元大德九年）陈仁子东山书院刻本。

此本据南宋乾道本重刊（见本节插图），尚可窥宋本旧貌，其开本很大，极为铺陈，而版框很小，装帧为当时流行的蝴蝶装，在元代刻本中独具特色。作者：沈括（1031~1095年），字存中，北宋科学家、家。

杭州钱塘（今浙江杭州）人，嘉佑进士。熙宁中参与王安石变法。

1072年（熙宁五年）提举司天监，上浑仪、浮漏、景表三议，并卫朴修《奉元历》。次年赴两浙考察水利、役。

1075年（熙宁八年）使辽，斥其争地要求。又图其山川形势、人情风俗，为《使契丹图抄》奏上。

沈括的《梦溪笔谈》宋本祖刻本早已毋见。据流传本考订，可知《梦溪笔谈》初刻本为三十卷，内容比今本要多，但都散佚。

北宋有扬州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻本今皆不存。元大德刊本的卷首有“东宫书府”、“文渊阁”两方朱文方印，卷内还钤有“汪士钟印”、“平阳汪氏藏书印”、“臣文琛印”、“甲子丙寅韩德均钱润文夫妇两度携书避难记”等印。

4. 潘耒写的古文《游雁荡山记》翻译

癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。

秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。

知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

5. 速度来啊

游天台山记：

四月初一早上下了雨。走了十五里，路上有分歧，头朝西向着台山（意思是他向西往台山去），雨过天晴，天色渐渐明亮起来。又走了十里，抵达松门岭，山险峻，路很滑，我舍弃骑马改为步行。自从奉化以来，虽然翻越了好多座山岭，但都是沿着山麓走的；到这里迂回地上升，都是在山脊上走。雨后天刚放晴，泉水的声音，山上美丽的景色，回环往复改变，翠绿的树丛中山杜鹃映照着头发，令人忘记攀登的辛苦。又走了十五里，在筋竹庵吃饭。山顶的地方随处种着麦子。从筋竹岭向南走，则是朝向国清的大路。适逢有国清的僧人云峰和我一起吃饭，说起从这里到石梁，山势险峻，路途遥远，带着行李会很不方便，不如轻装前往，雇人挑着行李在后面。我欣然同意这个提议，让担夫随同云峰前往国清，我与莲舟上人（上人：对僧人的尊称）走石梁的小路。走了五里，经过筋竹岭。筋竹岭旁边都是短松，老树干弯曲，根和叶子苍劲秀丽，都是我们阊门好的盆景材料（盆中物这个词不确定，我觉得是盆景）。又走了三十里，抵达弥陀庵。身边都是高高的山岭，深山里很荒凉寂静，怕藏有老虎，所以把草和树木都烧掉。泉水轰鸣，风吹着，路上没有一个旅人。弥陀庵在万山坳的低洼处的当中，道路荒凉且长远，我正走到一半的地方，可以在这里吃饭和住宿。

雁荡山记：

癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。

秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。

知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

6. 文言文翻译 《游雁荡山日记》 徐霞客

癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。

山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。

我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。

如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。

这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。

但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。

一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

7. 方苞《游雁荡山记》的译文和注释

游雁荡记·（清）方苞

癸亥仲秋[1]，望前一日入雁山[2]，越二日而反。古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰[3]：“盍记之[4]？”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑[5]，子厚谪居，幽寻以送日月[6]，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”

而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山[7]、临安之飞来峰[8]，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目[9]。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭[10]，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，

而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥[11]，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉[12]。察于此二者，则修士守身涉世之学[13]，圣贤成己成物之道[14]，俱可得而见矣。

注释：

[1]癸亥：乾隆八年（1743）。

[2]望：阴历每月十五日为“望日”。雁山：雁荡山简称雁山。

[3]鲍甥孔巡：鲍孔巡，方苞外甥，方苞一妹嫁鲍氏，孔巡即其子。

[4]盍：何不。

[5]荒陬（zōu邹），荒凉偏远之地。陬：角落，引伸为偏远的地方。

[6]“幽寻”句：深入探寻山水（寄情山水）以打发日子。

[7]摄山：即栖霞山，在南京市北，为东南名胜之一，山中多产草，可以摄生（保养身体），故又名摄山。

[8]临安：即杭州。飞来峰：一名灵鹫峰，在西湖西北岸灵隐寺前。相传东晋时印度和尚慧理见此山，叹曰：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来？”故称“飞来峰”，为西湖胜景之一。

[9]痏（wěi伟）：疮。蹷（jué掘）然：惊心。

[10]鸠工：集聚工匠。鸠：聚集。标揭：标榜扬名。

[11]冥：脆隐灭。

[12]一：完全。

[13]修土：品德完美之士。守身：坚守自身之行品德。涉世：经历世事。

[14]成己成物：成就自己，也成就外物。

癸亥年（乾隆八年）中秋，十五日前一天（即十四日）进入雁荡山，过了两天才回来。古迹多是榛、芜，不能攀登探索，而山的容貌崖壁的颜色，是这之前我所没有见到过的。我的外甥鲍孔巡说：“何不记述下来？”我说：“这座山不可记述。永州、柳州的各山，乃是荒凉偏远地方的一个山包一道沟壑，柳宗元（字子厚）被贬到那里居住，深入探寻山水（寄情山水）以打发日子，所以熟知了山的全部面貌。像这座山，则是浙江一带西边的山和东边的海相连接围绕，幽深奇异，险峻陡峭，奇怪、诡异的形状，实在是又大又多，想要把它雕绘出来还追求和这山一样，则山的容貌、石壁的颜色，和那些号称名山的山都是相同的，无法区别哪种是这座山的岩石沟壑了。”

但是我自己从这座山的体会，有两点。在这之前所见到的，比如安徽桐城的浮山、金陵（南京）的摄山（栖霞山）、临安（杭州）的飞来峰，它们的悬崖山洞并不是不秀丽好看，而是愚蠢的和尚雕凿了许多仙、佛的石像，低俗的读书染在上面刻画自己的名字和诗辞，就像疮疤一样惊心入目。而只有这座山保存了太古时期的容貌颜色直到今天，又崖壁耸立上千仞（仞，古代长度计量单位），人不能攀援，又所处偏远，富贵、有能力（改造它）的人没有机会来到这里，就算来了也不能久留，无法聚集工匠建造房屋来为自己标榜扬名，所以这座山始终都没有受到愚蠢的和尚、低俗的读书人的雕刻、开凿。再者，凡是山川明媚的景致，能使游人欣然快乐，而这座山岩石深远、崖壁陡峭，仰头观望、地头俯视的时候，严肃恭敬平静正直的心，不觉自己就跳动了，大概到了这里各种感觉都没了，各种顾虑都消失了，而我的本性和天地的精神完全相接。基于这两点，则品德完美的人坚守自己的行、经历世事的之学问，圣贤成就自己成就万物的方法，都能够体会到了。

8. “予现雁荡诸峰,皆峭拔险怪,上耸千尺

予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺：我观察雁荡山的这些山峰，都是陡峭、挺拔、险峻、怪异，向上耸立的、高约千尺。

出自：沈括《梦溪笔谈·雁荡山》 （下为节选）

予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。

译文：

我观察雁荡山的这些山峰，都是陡峭、挺拔、险峻、怪异，向上耸立的、高约千尺，高高的山崖和巨大的沟谷，不像其他的山。它的许多山峰都包容在周围的山谷里面。从外往里看这些山峰，什么也看不到。

只有走到山谷里面来，才能看到它们的峭拔林立，直冲云霄。推究形成的原因，应当是被山谷里的大水冲刷的结果，沙土都被冲走了，唯独剩下了这些巍然挺立巨大的岩石。至于大小龙湫、水帘、初月谷之类，统统都是由水流冲刷而成的洞穴。

扩展资料：

创作背景：

宋神宗熙宁七年（公元1074年），沈括巡视温州，曾到雁荡山做了实地考察。他对雁荡山的地貌特点做了精心观察，并联系黄土高原的地形做了类比分析，正确推断出雁荡山的成因，是由于流水侵蚀的作用，才使平原变成山岳。创作了这篇文章。

作者：

沈括在我国历史上是一位卓越非凡的科学家、学者。一生著述甚丰，创见独具，广博精深，《梦溪笔谈》就是他留给世人的一部辉煌不朽的巨著。

沈括（1031-1095），字存中，钱塘（今杭州市）人。生活在北宋时代，二十四岁始为沭阳县主簿，三十三岁登进士第。历任县令、司理参军、知州。翰林学士、司天监、光禄寺卿、计相（财政大臣）等官职。熙宁六年间（1073）六月，奉命相度两浙路农田。

水利、役等事，兼察访。次年四月，察访浙东温、台等州并游览雁荡山。“温州雁荡山，天下奇秀。”这是他被雁荡的奇峰错立，瀑水横飞，幽壑腾烟，谜一般景色所感触而引发的对雁荡的赞美和概括。沈括在观察游览雁荡的同时，了解了雁荡的开发历史。

在《梦溪笔谈·雁荡山》一文中，收录了唐僧贯休的诺相罗之赞：“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛。”雁山的“经行峡”、“宴坐峰”，都是由于贯休的诗而得名的。指出宋祥符中，因建造玉清宫入山采木，雁荡山才逐步地为人们发现、了解。

9. 急求《游雁荡记》的译文和课文分析

前此所见，如皖桐之浮山[1]，金陵之摄山，临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮蹶然而入人目[2]。而兹山独完其太古之容色，以至于今。盖壁立千仞，不可攀援；又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至，亦不能久留构架鸠工[3]，以自标揭[4]；所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。

又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐。而兹山岩深壁削，仰而观附而视者，严恭静正之心不觉其自动。盖至此，则万感绝，百虑冥[5]，而吾之本心乃与天地之精神一相接矣。

察此二者，则修士守身涉世之学[5]，圣贤成己之道，俱可得而见矣。

———方苞《游雁荡记》注释：[1]皖桐：今安徽桐城。[2]疮：瘢痕。[3]鸠：同“纠”，纠集、聚集。[4]标揭：标榜炫耀。[5]修士：品德完美之人。涉：处、经历。●解释下列句中划线词[1]富贵有力者无因而至[2]而吾之本心与天地之精神一相接矣●将文中划线句译为现代文●作者认为雁荡山“不辱”的原因是（不超过8字）●游雁荡山与游其他“明媚”之山的不同是（用自己的话回答）方苞是清代文学派别

的创始人，他在此文中所说的“修士守身涉世，圣贤成己之道”是

[参]1,[1]机会[2]完全。2，而这座山却独自保全了它自古以来的本色。3，壁立千仞，所处僻远游其他山可以欣然而乐，而到此山却使人产生严肃刚正之心（意思对即可）4，桐城派保持本色严肃恭敬，清静端正5,[1]近体诗山水诗[2]比喻夸张从天而降的形态和色彩；听视触飞流而下的气势、形态。[3]把雁荡山的景象牢记在心，回去之后挥洒笔墨将它描画出来，既表现了对雁荡山的喜爱之情，又侧面表现雁荡山景色之美。

写雁荡山的诗句？

1，《题雁荡山》宋代 范宗尹

一径入幽，随山几萦盘。云树深蓊蔚，石溪响潺湲。

译文：一条小路通向山林深处，随着山道回转险峻。茂密的树木在山林深处，溪水缓缓的流淌撞击石头发出声响。

2，《过北雁荡山下》宋代 林景熙

驿路入芙蓉，秋高见早鸿。荡云飞作雨，海日射成虹。

译文：这个管道进去芙蓉花群，秋高气爽，鸿雁早早的在空中飞翔。飞过云层像雨水一样流畅，海面上的太阳形成了彩虹。

3，《游雁荡山八首·大龙湫瀑布》宋代 徐照

飞下数千尽，全然无定形。电横天日射，龙出石云腥。

译文：飞流直下数千尺长，全部没有固定的形状。像闪电从天上射下来，又像长龙游过，石头都有腥味了。

4，《入雁荡山》宋代 李光

梦想清游觉又非，十年云水与心违。名山今属分符客，不羡凌空振锡飞。

译文：像实现自己梦想可是事与愿违，十年的游山玩水与自己内心相违背。雁荡山现如今属于每个游客，不羡慕可以腾空高飞。

《游雁荡山 灵峰》

宋代·徐照

我来无一语，闲认昔游踪。

谁种路旁树，却遮山上峰。

梦溪笔谈原文翻译及赏析

钱塘江堤 我国的杭州湾由于地理原因，形成了闻名于世的钱塘江海潮。每当海潮兴起，潮头高达十多米，它们汹涌澎湃，怒涛滚滚，具有排山倒海的气势以及无坚不摧的力量。海潮一方面是雄壮的自然景观；但另一方面它又摧毁堤岸，成为危害生命财产的灾祸。 从五代开始，人们就开始筑堤以抵御海潮的袭击。吴越王钱镠用竹络装石筑堤，并在堤外打下十余行木桩，称为“滉柱”，用以减小海潮的冲击力。北宋大中祥符五年（公元1012年），杭州守臣用土和柴薪筑堤，兴建了柴塘。景佑四年（公元1038年），又改用块石筑堤，这才有了早的块石塘。 本则笔记记载北宋中期拆除滉柱和修建月堤的事，反映了那一时期人们与海潮作抗争的情形。

钱塘江，钱氏时为石堤，堤外又植大木十余行，谓之滉柱【滉柱】竖立在堤岸外的深水木桩，可以减弱潮水对堤岸的冲击。滉，音huàng。。宝元、康定间，人有献议取滉柱，可得良材数十万。杭帅以为然。既而旧木出水，皆朽败不可用，而滉柱一空，石堤为洪涛所激，岁岁摧决。盖昔人埋柱，以折其怒势，不与水争力，故江涛不能为害。杜伟长【杜伟长】即杜杞（公元1005—1050年），宋代常州无锡（今江苏无锡）人，神宗时为两浙转运使。为转运使【转运使】官名。宋初转运使掌管一路的粮食、财赋，后来兼管军事、刑狱，成为实际的地方行政长官。，人有献说，自浙江税场【浙江税场】指当时设在杭州的两浙路盐场。以东，移退数里为月堤【月堤】一种圆弧形大堤，其形状类似初生的月亮，故称为月堤。，以避怒水。众水工皆以为便，独一老水工以为不然，密谕其：“移堤则岁无水患，若曹何所衣食？”众人乐其利，及从而和之。伟长不悟其计，费以巨万，而江堤之害仍岁有之。近年乃讲月堤之利，涛害稍稀，然犹不若滉柱之利；然所费至多，不复可为。 【译文】 钱塘江在吴越国钱氏时修筑了石堤，堤外又立了十几行大木柱，叫作滉柱。宝元、康定年间，有人建议把滉柱取出来，认为可以得到数十万根好木材。杭州的主帅认为这个主意不错。不久，旧木桩从水中捞出来，全都朽烂不能再用了，然而滉柱一经取空，石堤被波涛冲击，年年都被摧垮。大概前人埋滉柱是为了减少浪涛的猛势，使石堤不与水直接冲撞，因此江涛不能为害。杜伟长担任转运使，有人建议从浙江盐场以东，退后几里修筑一道月牙形石堤，以便避开汹涌的潮水。大多数水工都认为这个办法可行，一个老水工认为不可，暗地里告诉他的同伙说：“要是移了堤，每年就没有水患了，你们还靠什么来穿衣吃饭？”众人都乐于自身所获的利益，就跟随着附和这一主张。杜伟长没有察觉他们的计谋，花费了上万的巨款，而江堤溃决的灾害仍然年年发生。近年来才考虑到月堤的好处，修筑了月堤，江涛的危害逐渐减少，但是还不如立滉柱的办法好；然而滉柱耗费太多，不可能再修建了。

温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在，后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡；下有二潭水，以为龙湫。山顶有一个大湖，据说是叫雁荡；山下有两个水潭，把它叫做龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。

予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之则高岩峭壁，从上观之适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。

译 文

温州雁荡山（是）天下奇特、秀丽（的一座山），但是自古以来的地图地理资料（对雁荡山）都不曾有记载。（宋代）祥符年间，因为要建造玉清宫，伐木材，才有人发现这座山，这时还没有山名。根据西域载，罗汉（名叫）诺矩罗的，住在东海边的雁荡山芙蓉峰的龙湫。唐朝和尚贯休写《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的诗句。这（座）山南有芙蓉峰，峰下（有）芙蓉驿，向前（可以）俯视大海，但（当时一般人）不知道雁荡、龙湫所在的地方，后来（宋代）因为采伐木材，才开始见到这（座）山。山顶有（一个）大湖，传说把它当作雁荡；（山）下有两（个）水潭，就把它当作（大、小）龙湫。还有经行峡、宴坐峰，都（是）后来人们根据贯休的诗句来命名的。（南唐诗人）谢灵运任永嘉太守的时候，所有永嘉（一带）的山水，几乎都游历遍了，唯独没有谈到这（雁荡）山。（这是）因为当时还没有雁荡山这个名称。

我观察雁荡山许多山峰，都（是）陡峭、挺拔、险峻、怪异，向上耸立（约）千尺（高），高大的山崖和巨大的沟谷，不像其他的山。（雁荡山许多山峰）都包容在（周围的）一些山谷里面。从周围山地外面远望这些山峰，什么也看不到；走到山谷里面，（才看到这些山峰）峭拔林立，直冲云霄。推究它（形成）的道理，应当是被山谷里的大水冲刷，沙土都冲走了，唯独（剩下这些）巨大的岩石巍然挺立（在那里）。像大小龙湫、水帘、初月谷之类，（也）都（是）水流冲刷（而成）的洞穴。从下面望这些山峰，（是）高耸的岩石峭壁；从上面观察，（山谷里的山峰峰顶却又）恰好跟周围山地一样高，（甚至这）许多山峰的顶部还低于周围山地的地平面。世界上溪谷里水流冲刷的地方，都有高耸直立的土层和底部凹陷像神龛的岩石，也（就是）这一类（情况）罢了，（它们和雁荡山谷里的许多山峰的成因，原理是相同的。）现在的成皋、陕州以西的大沟谷里高耸直立的土层往往高达百尺，高高地耸立着，也（可算是）形体齐备而规模较小的雁荡山的许多山峰，只是这里是黄土的，那里是石质的罢了。（雁荡山许多山峰）既然不是挺立在平地之上，而是被深谷老林所掩蔽，所以古人没有发现它，谢灵运没有到过（这里），从事理上说是不奇怪的。

《以虫治虫》

【原文】

元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。旬日子方皆尽，岁以大穰。其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”。

【翻译】

宋神宗元丰年间，庆州地区生了子方虫，正要危害秋田里的庄稼。忽然有一种昆虫产生了，样子像泥土里的“狗蝎”，嘴上长有钳，成千上万，遍地都是；它们遇上子方虫，就用嘴上的钳跟子方虫搏斗，子方虫全都被咬成两段。十天后，子方虫全尽，年成因此而获得大丰收。这种虫过去曾经有过，当地的人称它为“傍不肯”。

《梵天寺木塔》

【原文】

钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两，钱俶（钱镠的孙子）登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

【翻译】

钱氏王朝统治浙东浙西时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，嫌它晃动。工匠师傅说：“木塔上没有铺瓦片，上面轻，所以才这样。”于是就叫人把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当初一样晃动。没有办法时，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗送给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易啊，只要逐层铺好木板，用钉子钉牢，就不会晃动了。”工匠师傅遵照他的话(去办)，塔身就稳定了。因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，(塔)当然不会晃动。人们都佩服喻皓的高明。

文章记叙宋神宗元丰年间庆州地区秋田中“傍不肯”消灭“子方虫”，从而使农作物获得丰收的事例，说明开展生物防治，利用某些农作物害虫的天敌消灭虫害，是促进农业增产的一项有效措施。

本则笔记描述喻皓高超的建筑技艺。在修建杭州梵天寺木塔时，由于各层之间不固定，因此人在塔上走动时，塔就会摇晃。喻皓用铁钉钉实了各层木板，在各个方向上使其固定，构成了若干交叉的稳固平面，塔就不会再摇晃了。喻皓的设想是符合现代建筑结构力学原理的。 在现存我国古塔建筑中，山西应县佛塔是早期木塔的代表。它建于北宋至和三年（公元1056年），距今九百多年，仍然完好无损，坚固异常。十分有趣的是，它也采用了类似于梵天寺木塔的结构，在它的每层都用梁、枋、斗拱组成平面网架，来加强它的稳固性。

钱塘江在吴越国钱氏时修筑了石堤，堤外又立了十几行大木柱，叫作滉柱。宝元、康定年间，有人建议把滉柱取出来，认为可以得到数十万根好木材。杭州的主帅认为这个主意不错。不久，旧木桩从水中捞出来，全都朽烂不能再用了，然而滉柱一经取空，石堤被波涛冲击，年年都被摧垮。大概前人埋滉柱是为了减少浪涛的猛势，使石堤不与水直接冲撞，因此江涛不能为害。杜伟长担任转运使，有人建议从浙江盐场以东，退后几里修筑一道月牙形石堤，以便避开汹涌的潮水。大多数水工都认为这个办法可行，一个老水工认为不可，暗地里告诉他的同伙说：“要是移了堤，每年就没有水患了，你们还靠什么来穿衣吃饭？”众人都乐于自身所获的利益，就跟随着附和这一主张。杜伟长没有察觉他们的计谋，花费了上万的巨款，而江堤溃决的灾害仍然年年发生。近年来才考虑到月堤的好处，修筑了月堤，江涛的危害逐渐减少，但是还不如立滉柱的办法好；然而滉柱耗费太多，不可能再修建了.

正午牡丹

欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未知其精粗②。丞相正萧吴公与欧公姻家③，一见，曰：“此正午牡丹也。何以明之④？其花披多而色燥，此日中时花也⑤。猫眼黑睛如线⑥，此正午猫眼也。有带露花，则房敛而色泽⑦。猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长⑧，正午则如一线耳。”此亦善求古人笔意也⑨。

〔注释〕

①选自《梦溪笔谈》。沈括，北宋科学家、家。

②欧阳修曾经得到一幅古画，画的是一丛牡丹。欧阳公：北宋文学家欧阳修。尝，曾经。 其下：牡丹丛下面。 其：指古画。精粗：精良和粗劣。这里指古画水平的高低。

③丞相吴育和欧阳修是儿女亲家。姻家，儿女亲家。

④何以：即“以何”，凭什么，根据什么。明之：辨别它。

⑤披哆：张开，下垂。燥，干。 此日中时花也：这是正午时的花。

⑥黑睛：瞳孔。如线：像一条线。

⑦带有露水的花，花冠是收拢的，花色是鲜润的。

⑧太阳渐渐移到正中，猫的瞳孔就渐渐变得狭长。

⑨此：指吴育说的话。善求：善于探求。笔意：这里是制绘画的乐趣。

全文翻译

午牡丹 沈括

欧阳公尝得一古画牡丹丛：欧阳修曾经得到一幅画有一丛的古画

其下有一猫—：花丛下面有一只猫

未知其精粗：欧阳修不知道这幅画的水平怎样

丞相正肃吴公与欧公姻家：丞相吴育与欧阳修是亲家

一见，曰：“此正午牡丹也：一天看了这幅画，说，这画的是正午时候的.

何以明之：用什么来证明他呢

其花披哆而色燥，此日中时花也：这花中的花瓣都散开着，而且颜色枯涩，没有光泽，这是太阳正中时候的花.

猫眼黑睛如线，此正午之猫眼也：画中猫的黑眼珠眯着，好象一条线，这也是正午时候的猫眼.

有带露花，则房敛而色泽：如果是带有露水的花，那么花房是聚拢着的，而且颜色显得光泽滋润.

猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”：猫的眼珠早晚都是圆的，太阳渐渐移向正中，猫眼珠渐渐变成狭长，到了正午就像一条线了.

“予现雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺。”的翻译

峭：陡峭。拔：挺拔。险：险峻。怪：奇异。

上耸千尺：向上耸立约有千尺。

予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺：我观察雁荡山的这些山峰，都是陡峭、挺拔、险峻、怪异，向上耸立的、高约千尺。

［出自］沈括《梦溪笔谈·雁荡山》 （下为节选）

予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平。以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。

［译文］

我观察雁荡山的这些山峰，都是陡峭、挺拔、险峻、怪异，向上耸立的、高约千尺，高高的山崖和巨大的沟谷，不像其他的山。它的许多山峰都包容在周围的山谷里面。从外往里看这些山峰，什么也看不到；只有走到山谷里面来，才能看到它们的峭拔林立，直冲云霄。推究形成的原因，应当是被山谷里的大水冲刷的结果，沙土都被冲走了，唯独剩下了这些巍然挺立巨大的岩石。至于大小龙湫、水帘、初月谷之类，统统都是由水流冲刷而成的洞穴。从下面望这些山峰，都是高耸的岩石峭壁；从上面观察，山谷里的峰顶恰好跟周围山地一样高，甚至还低于周围山地的地平面。世界上溪谷里水流冲刷的地方，都有高耸直立的土层和像神龛一般的岩石，也都属于这一类情况，成因是相同的。现在的成皋、陕州以西的大山涧中，直立的土层往往可达百尺，高高耸立着，可算是规模较小的雁荡山的相似形，只是这里是黄土的，那里是石质的罢了。雁荡山许多山峰既然不挺立在平地之上，而是被深谷老林掩蔽，所以古人没有看见，那么谢灵运没有到过，从事理上说就不奇怪了。

我看那雁荡山的各个山峰，都是陡峭危险的，峰直达千尺高

沈括《雁荡山记》原文,注释,译文,赏析

沈括:雁荡山记

沈括

温州雁荡山，天下奇秀。然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海;然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡;下有二谭水，以为龙湫;又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。

予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺。穹崖巨谷不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见;至谷中，则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。 自下望之，则高岩峭壁;从上观之，适与地平。以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至;理不足怪也。

这是一篇带有科学考察报告性质的山水游记。文字精当，叙事准确，行文活泼，熔历史事实、实地考察和审美评价于一炉，读来饶有趣味。既获得科学的知识，又有着审美的享受。

“温州雁荡山，天下奇秀。”文章开门见山，点出雁荡山的所在地，以及它“奇秀”的特点。这个开头，引人瞩目。接着文章着重叙述了雁荡山被发现的经过，以及它形成奇秀的原因。

雁荡山虽然以奇秀闻名天下，被人称为“东南山”，可是，很长时间以来，并没有被人发现，“自古图牒未尝有言者”。它象一位“养在深闺人未识”的美人。南北朝刘宋时期任永嘉(即温州)太守的谢灵运，酷爱山水，他几乎游遍温州山水，可是却没有提到雁荡山。雁荡山的名字早见于西域佛经，说唐代僧人诺矩罗(俗名罗尧远)居住在震旦(古印度称为震旦)东海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐代诗人贯休在诗中也提到雁荡山。这只是书本上的名字。人们真正勘探雁荡山则是在北宋真宗朝的大中祥符间(1008-1016)当时因伐山取材，才发见了它。看见此山的芙蓉峰顶，有一个方园十里的大池，春天雁归时在这里聚集，知道雁荡山的名字由此而来。沈括在神宗熙宁六年(1073)以察访使巡视浙东，寻幽探胜，登上了这座发现不久的雁荡山。

“予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺;穷崖巨谷不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见;至谷中，则森然干霄。”这是他亲眼所见到的景象，山峰是那样的“峭拔险怪”，那样的稀奇独特!这在别处是很少见到的。这是沈括的独特的发现，也是雁荡的真实面貌次披露于世。

面对着深谷中的穹崖巨谷，峰峦挺立的奇观，沈括的心情很激动。对沈括来说，这不但是美的发现，同时，也是个科学的发现。在引起他的审美注意的同时，还作了科学的思考。认为这种奇秀穹崖巨谷以及挺拔峰峦的生成，是水冲激的结果。他说：“按其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆水凿之穴。”他还以成皋、陕西大涧中，“辄有立土高及百尺”的现象相类比，进一步证实了流水侵蚀，把地面挖切为山岭的道理。沈括的这个说法，比十八世纪英国人郝登在《地球概论》中提出的类似学说，要早六百多年。从这一点上，沈括的《雁荡山记》是一篇带有鲜明科学性的山水游记。