德不孤必有邻_德不孤必有邻的意思

德不孤必有邻的读后感高中作文六百字

朋友：我好独无.孔子回答道：「德不孤,必有邻」.

德不孤必有邻_德不孤必有邻的意思

德不孤必有邻_德不孤必有邻的意思

德不孤必有邻_德不孤必有邻的意思

出自《论语》.所谓“德”,这里指的是有道德的人,“不孤”,就是不会感到孤单；就是说,有道德的人是不会感到孤单的.为什么呢?孔子说,这是因为“必有邻”.从字面上来理解,“邻”就是“邻居”.我们知道,在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一,俗话说“远亲不如近邻”,亲近和谐的邻里关系,是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说,“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系,所以“德不孤,必有邻”的意思就是说,有道德的人是不会孤单的,一定会有志同道合的人来和他相伴.

首先：要知道什么是德?德就是道德品质.一个人有一定的道德准则和规范.他的行为对.对他人. 对周围事物所表现出来的稳定的心理特质是文明的. 说明这个人就有道德.道德是发展先进文化.构类文明.特别是低级文明向高度文明发展过程的重要因素和内容体现.对身边的人充满善意.对有所贡献.道德是以善恶为标准,调节人们之间和个人与之间的行为规范.有德就有朋友.有德就有邻里.有亲情,和平与刚毅揉到一起才是的品德.

子曰：“德不孤,必有邻.”

小孺曰：

关于论语此章,历代大儒一般都认为“德不孤必有邻”指的是：有德之人不会孤立,必有同道者来和他切磋、亲近.

如：

刘宝楠《论语正义》引张栻的注解说：德立于己,则天下之善斯归之,盖不孤也.如善言之集,良朋之来,皆谓不孤而已矣.刘对张栻此注评论说：张解深合经旨.可见刘宝楠和张栻都持这种见解.

朱熹《论语集注》曰：邻,犹亲也.德不孤立,必以类应.故有德者,必有其类从之,如居之有邻也.

应该说这种解读是很有道理的、是符合孔子一贯的主张的.

我认为此章还可以做另一种解释,即把德字解释成“修养道德”,如此则此章可以意译为“有志于修养道德的人,一定不能闭门造车,一定要向老师学习,一定要和朋友们一起互相切磋.”

我的理解与历代大儒理解的区别在于：历代先贤认为这一句讲的是：有德的效应（或者说结果）——有邻,即有同声相应之人与你亲近、切磋；我认为此章讲的是修德的法门（或者说前提、方法）——有邻,即要有师友教导、切磋.

为什么可以这样理解呢?我们可以考察一下《论语》一书中孔子是如何要求们加强自身修养、从而成为一个有德的君子的.

《论语 公冶长篇》子谓子,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”孔子在这里说如果鲁国没有君子,那么子的君子般的道德是从哪里学来的呢?言下之意是子的君子之德是向鲁国之君子学来的.

《论语 雍也篇》子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”在这里孔子明确要求君子要博学于文,那么向谁学呢?当然是向比自己更博学的人学.如果不学,那就称不上君子了.

《论语 述而篇》子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.”在这里孔子又提出应当择善而从,向“我师”学习.

《论语 述而篇》子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”这里孔子明确讲到自己不是生知的圣人,是通过“敏求”才达到现在的知识水平和道德境界的.

《论语 子罕篇》子曰：“主忠信.毋友不如己者.过则勿惮改.”在这里孔子明确提出不要和学问、道德比不上自己的人交朋友.为什么呢?因为交朋友就是为了提高学问,加强修养,和不如自己的人交朋友不会对自己学问之精进和道德之提升有任何帮助.

《论语 泰伯篇》子曰：“学如不及,犹恐失之.”这里孔子强调了他学习的急迫心情,同时也是对学生的一个要求,要求他们抓住一切机会、抓紧一切时间学习,做到“学如不及”.学习的目的是什么?无非是做一个品学俱佳的君子罢了.

在《论语》中还有很《论语 里仁篇》子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也.”在这里,孔子明确要求学生向贤人看齐.多类似的记载,在这些记载中孔子一再强调一个人要想成为君子,必须向贤人学习、与师友切磋（实际上与师友切磋的过程也是一个学习的过程）.如果一个人闭门造车,没有师友夹辅,那势必会造成“以思,无益”、“思而不学则怠”的恶果.

自己多改下3、“德不孤，必有邻”出自《论语·里仁》吧.

德不孤必有邻

2、“德不孤，必有邻”的意思是：有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人同他作伴。

子曰：“德不孤，必有邻。”意思是说有道德的人不会孤单，一定会有志同道合者来与之为伴。

几个小伙伴一进门就能玩上大半天。泥巴地面总是被我们用小刀刻着印痕，用来进行各种活动：踢房子、踢键子、玩各种游戏。那原本整洁的屋子时常被我们弄得乱七八糟。老奶奶从生话中邻里之间相互往来,相扶相助,构成的和谐,是亲情和朋友所不能比拟的,“远亲不如近邻”的真正含义：就是「德不孤,必有邻」的具体表象.邻里之间产生互动关系是人文的产物,随着生活水准的提高,工业化与都市化的发展,排房与平房已陨落,高屋楼室已隔离了邻里之间的默契,导致很多老人郁闷和孤独,没有了往日的颜笑,可见邻里之间的内涵、构成与互动、凝聚力显得多么的可贵.来不抱怨不呵责，还经常给我们一些当季小零食：菜瓜、黄瓜、炒豆子、坛子萝卜，烧红薯，爆米之类。我们也常围着灶台看她炒菜，看着她轻拍怀中的邻家婴孩睡觉……因此，善良的五保奶奶家总是很热闹人气旺盛。

后来，上学读了书，便对此有了更深的感悟。《傅雷家书》中说过，“赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友。” 这里的“赤子”便是专注于事业的德才兼备者。他们在某个领域里执着地坚持理想专注行动，最终大显身手干出了一番惠及他人与的伟业。这样的赤子是孤独的，是德才兼备的敬业者。

“杂交水稻之父”便是。他潜心研究杂交水稻，为此付出毕生心血，对解决乃至全世界的吃饭问题作出了不可磨灭的贡献。他的“德”是拯救世界性饥饿的信念，是他不断进行技术创新的精神动力。是仁者的胸怀、勇者的胆识与志者的坚韧。这也是他凝聚起研究团队力量攻坚克难的魅力所在。

桃李不言，下自成蹊。的付出与投入使他的生命熠熠生辉。海内存知己，天涯若比邻。至此，“天下谁能不识君”！

其实，各行各业都不乏德才兼备的孤独追求者。科教发展有赖于良好师德，身体健康有赖于高尚医德，平安有赖于公仆恪尽职守……

有德的人自有伙伴，有德的家庭必有芳邻，有德的必有友邦，有德的必有进步……

有德的世界，真好！

德不孤必有邻出自哪里

出自晋代葛洪的《抱朴《论语·里仁》的介绍子博喻》

德不孤，必有邻

德不孤必有邻论语原文 德不孤必有邻论语原文意思介绍

论语里仁《论语·里仁》是《论语》中的一章，主要讲仁德的道理。《里仁》这个标题取自该章开篇前两个字。《论语·里仁》的开篇是：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”这句话的意思是：跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?：

1、原文是：子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”

4、《论语》是孔门集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的及再传完成。

德不孤必有邻下一句

“德不孤，必有邻”出自《论语·里仁》，这句话为完整表述，其在原文中的下一句是：子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”“德不孤，必有邻”的意思是：二，友交志同道合,情处真心实意有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人同他作伴。

《论语》是孔门集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、德不孤必有邻出自《论语·里仁篇》。这句话，这意味着首先要考虑的是你是否努力工作，而不是你周围的人首先会怎么看我们。在现实生活中，讲道德，讲原则，可能会使自己陷入一些困难里面。子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的及再传完成。

德不孤必有邻出自哪里哪本书

既然孔子强调做君子需要师友夹辅,那么我把论语此章理解成“有志于修养道德的人,一定不能闭门造车,一定要向老师学习,一定要和朋友们一起互相切磋.”也是完全符合孔子一贯的主张的,也是能够言之成理的.

“德不孤，必有邻”出自孔圣先贤在《小时候，邻家小屋是伙伴们的乐园。主人是一位五六十岁的五保奶奶。她勤劳和善，小房子总是打理得干干净净的，进门那较宽敞的部位仿佛专门是为我们设置的。论语.里仁》篇中的章句，意思是有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。

“德”是目光直射之意，直视“所行之路”的方向。光明正大的品德，能使人达到最完善的境界。德是积极的，是和谐的基础，这样人身心灵和谐就越接近自然也就越健康。有的人是把“德不孤”当成“必有邻”的条件，就是说，只有形成了一个“德者”的群体，才能够吸引“邻者”，从而“必有邻”。

礼之用和为贵，德不孤必有邻是什么意思

在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系。

“礼之用和为贵，德不孤必有邻”这句话出自《论语》的《学而》。

《学而》是《论语》篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

“礼之用和为贵，德不孤必有邻“德不孤，必有邻”的现实意义：”与孟子二章的“得道者多助,失道者寡助”意思相近。

志合者，不以山海为远

何晏《论语集解》注曰：方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤.

在任何的圈子中想要更好的融入圈子，除了学习圈子的规格和文化外，还需要对圈子有个的正确的理解，今天笔者用三句话来聊聊圈子聊聊志同道合!

一，志合者，不以山海为远

原文：志合者，不以山海为远;道乖者，不以咫尺为近。故有跋涉而游集，亦或密迩而不接。

译文：

如果两人志趣相同，他们不会因为有山海阻隔而感到彼此距离很远。如果两个人的理念不合,不会认为近在眼前就是距离很近。所以有的人跋山涉水从各处来相聚，也有的人就在眼前却不相交往。

志合者，不以山海为远在古人的智慧中诞生，也在被一些名人的广泛传播。最近在短视频爆火的东方甄选董宇辉的才华被广大网友熟悉，不少网友愿意为他的才华捧场，随着他的爆火在带动了东方甄选和渝敏洪的市值，也引来各大平台对董宇辉的抢人大战，面对董宇辉的这根救命稻草，渝敏洪老师很坦然的说出可能是一时的热闹，前路漫漫，志合者，不以山海为远

初听这句话的时候志合者，不以山海为远便深刻印在乐笔者的脑海，以至于在圈子群聊中应对不同观念的触碰时，亦或者面对四海相隔两人却心生情愫!笔者也经常以这句话来化解，毕竟志合者难求!

对当代年轻人来说，志同道合是对内心的尊崇，不会向自己不喜欢的事物迁就!以交友这件事来说!他们对此越来越苛刻了，换个说法就是，大家对于志同道合这件事，越来越看重了，如果说传统的交友讲究的是互补，现在大家更追求相同的志趣。

比如以往虽然我对看电影这项活动热情一般，但是没关系，我还是会陪你去看，只要你下次陪我去做我喜欢的事就好了。大家有来有往，心照不宣。但现在不是这样，现在大家的做事方式更倾向于：你不喜欢看电影?没关系，那我找别的朋友陪我一起去，我才不要你为了迁就我而委屈自己。

三，德不孤，必有邻

德不孤必有邻出自《论语》。意思是:有道德、德行的人是不会孤立的，必定有志同道合之士与他相伴相随。这与物以类聚，人以群分有异曲同工之妙!。

人与人相处，总是喜欢与一些目标相同、性格相投的人交朋友。儒家认为，虽然上有恶人，但是人之初、性本善，好人总是占优势，一个人只要加强品德修养，洁身自好，处处与人为善，就一定会拥有许多志同道和的朋友。不仅如此，有时候这种的品德还会影响周围的其他人，从而把一群人凝聚起来，大家齐心协力，为了实现一个共同的目标而努力，这就是孔子所说的德不孤，必有邻。

我静静的等待，静静地祈愿，沉默着，一直到含泪，其实就是孤独，总以为一群人在路上热热闹闹地走着，可是多年以后蓦然回首，才发现很多志同道合的人早已不见了，斗转星移，物是人非。谁又来陪你走进下一段人生路啊!人世苍茫，孤旅谁与往，孑然一身，孤月共谁赏。嗟叹之余又闻子曰：德不孤，必有邻，总有同行者伴其左右，前路茫茫!道阻且长，纵然外最初的理解缘于儿时记忆。界礼崩乐坏，我辈正气永世不衰!

总结：作为一个有独特喜好的人来说志合者，志同道合是一种理想的境遇，因为那是我们千辛万苦才找到的归宿，而德不孤，必有邻则是在志同道合的基础对自我的一种约束，在圈子中有不少都感慨过乱象，难求所遇等，但如果你真正做到了德不孤我相信你必定会遇到那个你一直等待的人，而那些制造圈子乱象的人也终究被被排除在志合者之外。

子曰:“德不孤，必有邻。”翻译

这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重礼仪的应用,以和气为贵。有道德的人是不会孤单的,必然会有志同道合者来帮助。要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，

所以“仔细想来也有道理，约上朋友一起进行一项活动，我们追求的才不仅仅是陪伴本身，更多的，还是希望一同前行的人能够对自己的愉悦感同身受!德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。

德不孤必有邻出自哪本书？

德不孤必有邻出自孔子的《论语.里仁》。

一、德不孤必有邻《论语 学而篇》子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”小孺按：君子,有德之人也；孔子在此章中说君子应当向有道德的人学习,匡正自己的错误.释义

有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。

二、德不孤必有邻出处

孔子《论语.里仁》：”子曰：德不孤，必有邻。“

三、德不孤必有邻分析

所以“德杨树达在《论语疏证》中对此章并未提出自己的见解,但他引用了《大戴礼记·曾子立事篇》的文字：君子义则有常,善则有邻；又引用了《荀子·不苟篇》的文字：君子其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣.故马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其势然也.考察大戴礼记和荀子中的这几句话,我们可以看出,杨树达先生也持这种见解.不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。

德不孤 必有邻 这句话出自哪里

论语里仁篇

德不孤必有邻这句话出自《论语.里仁》篇，原文是：子曰：“德不孤，必有邻。”可翻译为：有德之人并不孤单，必然有人与他相伴。

本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘德，以有比较、合道义而存在。否则，没有了比较、不合道义的话，德，从何谈起。德，可重复。不德，则不可重复，需加以改正。好比：苗要呵护，草要根除。宝楠《论语正义》等。