饶益有情九观察 饶益有情戒

带来大财运的咒语

“贪”是指陷于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动。认为，“贪”是修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将“贪”与“嗔”、“痴”等一起作为有害众生修行的“三毒”。

首先讲一下，个人比较喜欢红绳周家的红绳，佩戴的也是这个。同时，雨宝陀罗尼也是极好的咒语。

饶益有情九观察 饶益有情戒

饶益有情九观察 饶益有情戒

、如果能订到红绳周家的红绳，是非常好的。因为各人命理不同，如果要根据命理五行综合考虑。的还是建议在红绳周家网站根据自己的情况一对一专门预订一个属于自己的专款吉祥物，上面会根据您的情况给您配饰好适合你的物品的，简单大方，编织精美。各方面来讲都是十分的，就是名额比较少，预订起来可能需要等一段时间，不过如果订到，必然是佳品。

第我要以三学增上福慧双修，二、雨宝陀罗尼。

此咒又名“妙月长者所问陀罗尼”、“能获一切财宝伏藏陀罗尼”、“一切称赞雨宝陀罗尼”。经书中叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，佛告以过去无数劫前，曾遇“持金刚海音”，由彼处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、忆念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳，永世不贫穷；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。经中又有“世尊，我等在家多诸眷属资财乏少难可支济，又多疾病。惟愿世尊开示法要，当令贫者永离贫穷，仓库财宝皆悉盈满，存济家中，妻、子、男女眷属有来求者必生欢喜，为大施

主，使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚，诸珍商佉室罗赤珠、玛瑙、金宝之类丰饶无有尽竭，周给亲属、广修惠施，饶益有情”等字句，所以此咒历来被善男女奉为祈求吉祥、获得健康和财富以长养道根的无上至宝。

佛经对善的解释...求几句关于对善的解释啊...

常常昧于因果，颠倒是非；

【善】 （梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba） 指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘善业’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）∶‘若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。’《俱舍论》卷十五云（大正29·80c）∶‘谓安隐业说名为善。’《成唯识论》卷五云（大正31·26b）∶‘能为此世、他世顺益，故名为善。’此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。 善之种类众多，诸经论说法各异，兹略述如下∶ (一)二善∶此有多种，略如下列∶ (1)有漏善与无漏善∶陈译《摄大乘论释》卷十三云，有漏善为白法，无漏善为净法。又，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报；无漏善则为可断除烦恼之出世间善，亦为得涅盘菩提之善，依此不招感未来之果报。 (2)止善与行善∶智顗《法界次第初门》卷上谓，止息恶行，不恼于他，称为止善，属消极之善，如不杀生、不偷盗等；积极修行胜行，利安一切，称为行善，如布施、放生等。 (3)定善与散善∶息虑凝心而止住妄想，称为定善，乃禅定心修习之善业；策身口意而废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。善导《观经疏》〈玄义分〉谓《观经》所明的十六想观，前十三观摄定善，后三观摄散善。 (4)未生善与已生善∶未生善者，指未修习戒、定、慧诸善法者；已生善者，指已曾修习者。《大智度论》卷四十八云（大正25·405c）∶‘未生善法令生，已生善法令增长。’ (二)三善∶谓初善、中善、后善。此三善之说，广出于诸经论，但解说不同。《大乘广宝箧经》卷中列举声闻、菩萨之五种三善。谓身、口、意三善行，为声闻之初善。戒、定、慧三学为中善。空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。不舍菩提心为菩萨之初善，不念下乘为中善，回向一切智为后善。此中，声闻三善又称小乘三善，菩萨三善又称大乘三善。 (三)四善∶《大毗婆沙论》卷五十谓善有胜义善、自性善、相应善、等起善四种。其中，‘胜义善’，又名真实善，指胜义谛门中之被称为善者，即涅盘法。‘自性善’，谓不藉他缘，其体自善者，指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。‘相应善’，又名相属善、相杂善，指意业之善。即与前三善根相应的心心所法。‘等起善’，又称发起善，指意业所起之善。即身、口二业及不相应行之善。 (四)十一善∶指信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种善。乃唯识宗所立六位心所之一，此心所顺益现、未二世，故名为善。兹略述如次∶ (1)信∶谓自性清净，亦能使相应之心心所同样清净。例如∶水精珠能使浊水变清。信珠在于心，相应之心心所也都为之清净。 (2)精进∶亦称勤。勇悍无惧之意。指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事。 (3)惭∶谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事。 (4)愧∶谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不亲恶人，不作恶法。 (5)无贪∶谓对三界及三界受生之因缘厌离而无爱着。 (6)无嗔∶谓对三苦及三苦之因缘无怒恚，而有哀怜之心。 (7)无痴∶谓了知诸法之事与理。 (8)轻安∶谓身心轻利安适，伏断烦恼。 (9)不放逸∶谓防恶修善，护心不令放荡纵逸。 (10)行舍∶谓离昏沉与掉举，内心平等均衡。 (11)不害∶谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心。 (五)十三善∶《阿毗达磨杂集论》卷三将善分别为十三种，即∶自性善、相属善、随逐善、发起善、义善、生得善、方便善、现前供养善、饶益善、引摄善、对治善、寂静善、等流善。就中，‘自性善’指信、惭及愧、三善根，乃至不害等十一种善之心所法；‘相属善’指与自性善相应的其他心所法；‘随逐善’指善法的习气；‘发起善’指所发的身、语二业之善；‘义善’指真如；‘生得善’是不经由思惟加行的任运起善；‘方便善’指闻正法如理作意而生的善；‘现前供养善’指对兴诸供养业；‘饶益善’指以四摄法饶益有情；‘引摄善’指以施戒等福业引摄生天之异熟，或显得涅盘之因；‘对治善’指厌坏对治、断对治等各种对治法；‘寂静善’指断尽一切烦恼的涅盘界；‘等流善’指由寂静的增上力所发起的神通等功德法。 善：是心理学上对感觉的一种描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表现为处事大度，对人对物总是替对方想，很少替自己想，一般长得体态龙钟，行动较缓慢，举手投足的力量不是很大。它的反面是“凶”。

我要以五戒十善自利利他，

极乐世界是上善人聚会一处。这里的上善人的标准是需要首先具备净业三福，如下：

：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；

第二：受持三皈，具足众戒，不犯威仪；

第三：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

其中条是人天善法，第二条是小乘法，第三条是大乘法。

然后在这个基础上念弥陀名号，这是一切善法中最善之法。因为弥陀名号是自性的名号，是净念。

条中的十善业分别是：

1、不杀生：不杀有情众生，拓展开来是不恼害众生，不让众生起烦恼。

2、不偷盗：不予取，凡是没经过别人同意或愿意就拿走的，比如逼迫、上班时间偷懒、贪宜等。

3、不邪（出家人是不欲）：在家人是不在不正当的时间、地点行，或者与不正当关系者行，即使时间地点正当也不能过度欲。出家人更为严格，连正都不能沾染。

4、不妄语：不说话，包括下面5-7点。

6、不恶口：不、诽谤人。

7、不绮语：不说花言巧语，不说不符合实际的但别人爱听的话，比如拍马屁、见风使舵等。

8、不贪：控制自己的贪念，减少所谓的各种爱好，一切随缘消旧业。

9、不嗔：控制自己的脾气，不可有嫉妒心，不发脾气。

10、不痴：分清善恶是非，对人事物不可过分执着和痴迷。

中的三戒需要怎样授记？

我要以慈悲对治瞋恨，

首先要知道一般所谓的“授记”我要以喜舍对治贪欲，，是佛陀对于某些众生未来的发展走向以及结果都已经很确定，而给予预先的记别。也就是说，当佛陀看到某些众生他的心中，某一类的种子已经发展到一个相当的规模，而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧，佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展，因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。

所以授记就是预言某某人将来成佛，如果是三皈依的话必须找出家人受戒。

中的“三戒”指“戒贪”、“戒痴”、“戒嗔”。佛家有所谓“贪、痴、嗔”三念：

“嗔”又作“嗔怒”、“嗔恚”等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而把嗔看作是修行的大敌。嗔恚是三毒中最重、其咎最深的，也是各种心病中最难治的。

“痴”又作“无明”，指心性迷暗，愚昧无知。“痴”既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

是三皈依，和居士五戒，不是三戒。

马上有好运的咒语，带来大财运的咒语

提起马上有好运的语，大家都知道，有人问带来大财运的语，另外，还有人想问让自己变幸运的语真的有吗？你知道这是怎么回事？其实能给自己带来好运气的语，下面就一起来看看带来大财运的语，希望能够帮助到大家！

马上有好运的语

1、马上有好运的语:带来大财运的语

首先讲一下，个人比较喜欢红绳周家的红绳，佩戴的也是这个。同时，也是极好的语。

、如果能订到红绳周家的红绳，是非常好的。因为各人命理不同，如果要根据命理五行综合考虑。的还是建议在红绳周家网站根据自己的情况一对一专门预订一个属于自己的专款吉祥物，上面会根据您的情况给您配饰好适合你的物品的，简单大方，编织精美。各方面来讲都是十分的，就是名额比较少，预订起来可能需要等一段时间，不过如果订到，必然是佳品。

第二、。

此又名“所问”、“能获一切财宝伏”、“一切称赞”。中叙述在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，告以过去无数劫前，曾遇“持”，由彼处得。若、、思惟、忆念，并为他人广说流布，则由此之威德力，可得快乐安稳，永世不贫穷；且悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。经中又有“，我等在家多诸眷属资财乏少难可支济，又多疾病。惟愿，当令贫者永离贫穷，仓库财宝皆悉，存济家中，妻、子、男女眷属有来求者必生欢喜，为大施运气不好时心里三个字。

主，使诸仓库金银珍宝如意，诸珍商佉室罗赤珠、玛瑙、金宝之类丰饶无有尽竭，周给亲属、广修惠施，饶益有情”等字句，所以此历来被善男女奉为祈求吉祥、健康和财富以长养道根的无上至宝。来钱最快语。

2、马上有好运的语:让自己变幸运的语真的有吗？

如果有此语，估计大家都不用努力拼搏了，只念念语完事了。还是自己多努力学习，努力拼搏吧，这样幸运之神才会降临。你自己的努力就是幸运语，你辛勤的双手才是打开幸运大门的钥匙

3、马上有好运的语:能给自己带来好运气的语

最灵的许愿方法

有一个很重要的愿望，必须实现。想问问有什么办以实现，与金钱无关。任何代价都可以。王女

LV.2-02-14每天改好运。

一行一行读下去，不要先看结果。

发件人告诉我…

测试后10分钟以内他的愿望就实现了。（所以我翻译成中文，在这里留言，原本是韩文的翻译技术）

大约需要1-2分钟，但感觉是值得的。

试试看吧

首先，准备好纸和笔..

选择姓名时，请选择你确实认识的人的实名。

请写出凭直觉，瞬间出现在脑海里的。气最快的语。

一次阅读一行..

如果你先看了就没什么意思了。宇宙巨大能量的语。

1。首先从上到下（垂直），写出从1到10的数字

2。在数字1和2的旁边各写出一个数字（从1到10之间的一位数）

4。在数字4，5，6的旁边各写出一个名字..朋友，家人都可以….

（你不认真回答，等于浪费你自己的时间）转运最强的语。

5。在数字8，9，10的旁边各写出一个歌曲的题目..

（凭感觉）最厉害的转财运的方法。

6。，许一个愿望ba…气最快的方法。

最近最希望发生的愿望，奇迹什么的…

许了愿望让我们看看这个游戏的结果吧。如何让自己运气旺起来。

首先在数字3旁边的名字，是你爱的人。

在数字7旁写下的是你喜欢，但不能实现的爱情。求财。

在数字4旁边的人是最关心你的人。10粒米招财法。

在数字5旁边的人是给你带来好运的人。最灵的心想事成语。

在数字6旁边的人是对你不利的人。生意兴隆发财。

在数字8写下的歌曲是对数字3写下的人最适合的歌曲。就马上发偏财语。

在数字9写下的歌曲是对数字7写下的人最适合的歌曲。

在数字10写下的歌曲是歌曲是，最适合表达你的想法的歌曲。

，你把这片文章转载到其他留言板上，和数字2旁边写下的数字相应的篇数，很灵的转运小方法。

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》你的愿望就会成真。

编辑于-04-03

查看我要给人欢喜，全部6个回答

掩面牌不能乱戴，什么人才能带牌?_一鸿讲牌_很多找他

根据文中提到的语为您巨大财富的。

听说带不好的牌都是这个下场……也太吓人了!!掩面牌不能乱戴，普通人怎么选择才更好?掩面牌不能乱戴，带牌有很多讲究，切记!!带牌时不能做这些事……好运法语。

whml3想求中。

本命，京东珠宝首饰，用爱设计，打动真心!

值得一看的本命相关信息

本命，京东珠宝首饰，低调轻奢，气质尽显，匠心设计，高端品质，时尚必备，打造京彩女人!

jd

专家1对1在线解答问题

5分钟内响应|万名专业答主

马上提问幸运语口诀。

garlic正在一个职场问题最灵的语就有效。

塔罗测试_塔罗在线测试，超准_千位塔罗师为您解忧

塔罗测试_塔罗在线测试，助你解析困惑，指引方向;塔罗测试，千位塔罗师24小时在线，为你排忧!消除一切不顺的语。

以上就是与带来大财运的语相关内容，是关于带来大财运的语的分享。看完马上有好运的语后，希望这对大家有所帮助！

中的拜忏怎么拜?越详细越好.

3。其次在数字3和7的旁边各写出一名异性的名字。让自己运气好的语。

八十八佛大忏悔文

忏悔祈愿文

慈悲伟大的佛陀！

至诚恳切地匍匐在您的座前，

向您发露忏悔－－

从无始以来，

我身业所犯的杀盗妄，

无数无量；

我口业所犯的恶语两舌，

无穷无尽；

我意业所犯的贪瞋愚痴，

无边无际。

现在只有仰仗佛陀您威神加被，

赐给我忏悔的力量；

现在只有依靠佛陀您遍洒净水，

洗净我深重的罪业。

回想我从小至今，

常常不明事理，不辨善恶；

常常执着邪见，自以为是。

为了保有自己的利益，

我多次见到苦难的众生，

却没有伸出援手；

我多次遇到老弱的民众，

由于嫉妒别人的拥有，

我妄加对方的过失，

我宽恕自己的行为。

甚至

我对于父母的孝顺奉养不够，

我对于朋友的来往—你看完啦，以下内容更有趣—信义不够，

我对于师长的尊重敬爱不够，

我对于子弟的庇护包容不够。

慈悲伟大的佛陀！

这一切的作为，

都可以看得出我的罪业无边！

今天，我跪在您的座前，

以无比虔诚的心意，

向您坦白发露，求哀忏悔。

祈求在佛陀您慈光的照耀下，

我能一改往昔的罪行，

我要以诚信对治怀疑，

我要以谦虚对治傲慢。

我愿努力做到：

老吾老以及人之老，

幼吾幼以及人之幼；

我愿发心做到：

先天下之忧而忧，

后天下之乐而乐。

从今天开始，

我誓愿实践佛陀您的行仪，

我要给人信心，

我要给人希望，

我要给人方便；

从今天起，

我誓愿奉行您的教诲，

我要以四恩总报回馈大众，

我要以四摄六度饶益有情。

慈悲伟大的佛陀！

请求您接受我至诚的忏悔与发愿，

请求您接受我至诚的忏悔与发愿。

关于善法

能给自己带来好运气的语

善法是轮回中的因果法则。是声闻、缘觉、乃至菩萨三乘中的法则，它对应恶，是求得福报的一种办法。在最上乘法中，善和恶是二法，不是真正的佛法，佛法是不二之法。他们的本质是一样的。

导致幸福的方法就是善法。

善法，此法即是，十善业道。何等为十？

谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

善法，是相对与恶法来说的。简单的说，所有能使心清净的法，都是善法。能使人产生种种烦恼的法，都是恶法。

这里却没有哀怜救济。的善与恶，不要用世俗的标准去看待。

善法就是趋向善的教导。如十善是告诉我们如何分辨善恶，五戒是让我们避免造不善业，三学也是善法。戒增上学，定增上学，慧增上学。这些都是善法。

觉有情（六度万行一）

5、不两舌：不说是非。

觉有情菩萨行当中，菩萨慈悲离不开众生，时而降至娑婆世界救渡众生，冀望以觉有情六度万行，作为人生行持基础，就能彰显佛性，回归了脱轮回，在对六度万行，正是菩萨行所具备基本条件。

说明白了：就是根本就无忍，也没有忍之念头，又如此就是超越了忍之界限，世人常说百忍皆在人世之外境，又内境之忍，亦忍在心灵、身体这两者而已，若以「吃苦为吃补」心境，就能生出无忍念头了。

六度万行度：布施度－布施能度悭贪

一、财施－财施本质，就是要众生以自己福余施舍于他人，在财施动机上，欲拯急时之救渡，而非经常性之救渡，避免形成依赖性，急时困厄乃人无法预料，就会时常感受无常到来，而手足无措。

布施财利，是以己福余，来救渡他人、帮助他人，化解困难，长远救渡，乃是教导脱离困厄方法，而非一味以金钱物质救济，易言：给鱼吃不如教捕鱼方法，给予食物不如教耕种、赚钱养家活口方法，财施乃救急非救贫。

二、法施－法施本质，是欲己达己利而下化他人，此法施是以言语教化众生，在法施，能以现学现卖方式救渡众生；例如一句言语，可利他人亦能害他人，在法施必要充实自己，能上求智识而转化成资粮。

三、无畏施－财施、法施皆在自己能有余福时，才能下化于他；而无畏施，主要是让众生可放下身段，低声下气行持，帮助众生，不论任何高位，卷起袖子下化众生，己达而利化，如此以财施、法施及无畏施作化渡。

并以「无缘大慈，同体大悲」心胸作为人生基本体，如此行持无畏、无缘大慈悲心，是作道场栋梁；以无为不求名利、不求高攀心念，作个小螺丝钉，人之行持愈高，愈容易见至不良一面，小螺丝钉才是根本大栋梁。

就是越能低声下气，越能见到平常心、菩萨行，具足觉有情根本，又在觉有情，欲众生以平常心行持，即是菩萨心、佛心了；所以无畏施，是以平常心看待，并非居高而不具德、居高而不具道的常理，作为无畏施圭臬。

第二度：持戒度－持戒能度悔患

一、律仪戒－以戒律作为人生修持的标准，以持戒观察自己是否有逾界行为，所以律仪法戒必要众生能遵守，不逾矩，能长守戒律行持为准则，提供人类众生必要遵守规制与戒律，也就不会逾越此种条纲。

二、摄善法戒－必要众生「诸恶莫作，众善奉行」心态，时常行功立德修持自己，以戒作为修身标准，护持正法根本，不作为贪功好德心态，而救渡众生，正是给予人类作摄持，也就必要提升。

三、饶益众生戒－以无缘大慈，同体大悲心念，而作为行持标准利己利人，以此戒作为戒律的基础，视众生如自己兄女，能利益众生作基础，才能达至无为境界，是对自己成长超越，也能利益众生。

第三度：忍辱度－忍辱能度瞋恚

一、生忍－生忍在人生，是一切横逆无常阻挡，就能以忍作法度，作为平常修身准则，对生忍时常遭逢四周所阻隔，在对生忍（身）之忍，有形能见得到，也就是克服一切横逆、困厄来临，作为忍之修持。

二、法忍－法忍是一切因缘之造就，在无形中加诸于「心」之考磨，因心灵之苦无法用言语所能表达，法忍：虽然是无形见不到，但却是感觉得到，对此法之忍，是忍于心之苦境，能化苦境且消弭于无形。

三、无生法忍－众生因有生忍，又在对「身体触境」而论，法忍乃指「心灵意境」而言，至于无生法忍是大乘修持者，将生忍、法忍所接触之境上，及一切外境、内境皆不忍，亦即「无忍之忍」，正是成道圭臬。

六度万行等布施持戒忍辱真

区分各种不同法觉悟有情的众生

财施法施无畏施戒律遵守莫迟疑

生忍法忍无生忍饶益有情众生持

六度万行之布施、持戒、忍辱，首先要能以此三度，作为菩萨行之、二、三基础，往下尚还有：精进、禅定、智慧三度，因此菩萨行必具备六度，方能以现世基础改造而成，促类成长。

在修持之过程上，大乘菩萨行必要先以小乘菩萨，行径之基础累积才能到达，因而六度之本质，能了脱一切觉有情之菩萨行，倘若不精于通过六度，而能直超菩萨果位者，鲜矣！也根本都不可能。

今日「菩萨行」所剖析，能以己利为出发点，作为来日利他资粮，方不至用罄，这种也就是能由当下来施行，尚且还要有资粮具足，正是点滴累积方能达成，而不是一蹴可几，此为真正能落实于现世者。