大家好我是小蚪，当代西方文艺理论，关于当代西方文艺理论第三版pdf很多人还不知道，那么现在让我们一起来看看吧！

当代西方文艺理论 当代西方文艺理论第三版pdf当代西方文艺理论 当代西方文艺理论第三版pdf


当代西方文艺理论 当代西方文艺理论第三版pdf


1、作者每谈论一个思想家，在严密的逻辑论述下，这个思想家的思想似乎就是真理，可是当他的反对者出现的时候，这个理论又充满了bug，这些针锋相对的言论，无论哪一方都似乎逻辑严密，但是哪一方似乎都有不可忽视的逻辑漏洞。

2、在历史的发展中，任何一个理论都有可能从真理转变成谬误，如同理性，先哲说：理性是人类灵魂中贵的因素，然而今天，我们知道了理性不是的，我们因为知道理性的局限而成熟。

3、那么，我们应该相信什么呢？议芥川龙之介的美学困惑与本雅明的艺术理论论文：《秋山图》本雅明光韵一、艺术品的原真性《秋山图》通过清初画家王罩(字石谷，号耕烟外史)对 恽 格(字寿平，号南田)叙述的画坛的一桩神奇铺叙展开。

4、据王石谷言，昔时王时敏(字逊子、号烟客)怀揣董其昌手书至润州张府观看“元季四大家”黄公望的传世名画《秋山图》，顿时感动于画面幽寂空灵的气韵风骨，几番请求张氏出让《秋山图》，均遭拒绝。

5、50年后，王石谷有幸于王氏豪宅一睹《秋山图》之神韵，可是，眼前之画与王时敏描绘的大相径庭，与此同时，兴冲冲赶来再次欣赏此画的王时敏也满腹狐疑，不禁怀疑起50年前的经历是否为幻觉。

6、《秋山图》取材于今冈寿编《东洋画论集成》上卷收录的 恽 格《记《秋山图)始末》，原文附在 恽 格的画论《瓯香馆画跋》之后。

7、日本评论家吉田精一认为《秋山图》表达了芥川的艺术观乃至人生观。

8、吉田的观点说明了《秋山图》在芥川的艺术思想中极其重要的地位。

9、更具体地说，《秋山图》形象而生动地反映了芥川龙之介对日本现代转型所感到的困惑与矛盾心态，其突出的地方首先在于对作品原真性也即本雅明称之为“光韵”的东西的留恋。

10、恽 格原作《记(秋山图)始末》结尾暗示王府的《秋山图》是 赝 品，因此烟客翁观画时的态度在情理之中，但是芥川龙之介在他的故事中却对画的真伪未置可否。

11、作为清代画坛“四王”之首的王石谷，以他的眼力，对于黄一峰作品的真伪应该是一目了然的，况且他从笔法、设色与用墨这些技术手法上均看不出破绽，认为“显然无疑是真品”，那么眼前的《秋山图》大概会是真品了。

12、而且，后来几位观赏者，均是当时的书画界大家，特别是师从黄一峰的王时敏，更是对大痴的笔法了然于胸。

13、他竟然也是对画犹豫不决，难以定论，可见，芥川在这里似乎在强调《秋山图》与真品无异了。

14、但是事情又没有那么简单，既然为同一作品，为什么这些们都感觉有什么地方不对劲呢?这种不对的地方在哪里呢?在本雅明所谓的“光韵”理论中，我们似乎可以找到。

15、本雅明认为对艺术品的改造虽然不大会威胁艺术的组成部分，但对艺术品的改造在任何情况下都使艺术品的即时即地性丧失了。

16、艺术作品在时代凋谢的东西就是艺术品的光韵。

17、王时敏是在五十年后再次见到画作的，如果是原作，他肯定会一眼认出，但是他却是“满腹狐疑，不禁怀疑起50年前的经历是否是幻觉。

18、”实际上，芥川在这里已经对作品的“原真性”提出了质疑。

19、他在王石谷产生疑问的时候写道：“可是这《秋山图》，和烟客翁曾在张氏家所见那幅，确不是同一黄一峰的手笔。

20、比之那幅，这恐怕是比较下品的黄一峰了。

21、”从“不是同一手笔”得出“较下一品”的结论，可见艺术品的原真性关系到作品的真正价值。

22、这是似乎是在暗示五十年后的《秋山图》并非原作，而是一幅逼真的品。

23、尽管这样的品逼真得连王石谷、王时敏等这样的都不能在技术上找出破绽，但是他们的艺术直觉，用本雅明的话来说就是对“光韵”的把握，却产生了怀疑。

24、本雅明在《机械时代的艺术作品》一书中对作品中的原真性是这样论述的：即使在完美的艺术品中也会缺少一种成分；艺术品的即时即地性，即它在问世地点的性。

本文到这结束，希望上面文章对大家有所帮助。