虽董之以严刑是什么句式 虽董之以严刑是什么特殊句式

谏太宗十思疏原文翻译

魏征，唐初家。字玄成，馆陶(今属河北)人。少年出家。曾参加隋末农民。后入唐为太子洗马。太宗即位后，被擢为议谏大夫，历任秘书监、侍中等职。参预朝政，先后向太宗陈谏二百余事，是历史上有名的敢谏之臣。

翻译:臣听说想要树木生长，一定要使它的根稳固;想要水流得远，一定要疏通它的源头;想要安定，一定要厚积德行和道义。源泉不深却希望水流得远，根系不稳固却想要树木长得好，德全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”;而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。行不深厚却想要安定(治理得好)，我虽然很愚昧无知，(也)知道这是不可能的，更何况(像陛下您这样)明智的人呢?国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就(如同)砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。

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后以修史功，进位光禄大夫，封郑国公。其言论见于《贞观政要》。

凡百元首，承天景命，莫不殷[yīn]忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫[fú]在殷忧，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

翻译:(历代)所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗?过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢?处在深重的忧虑之中，(国君)一定能竭尽诚心来对待臣民;已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。(如果)竭尽诚心，那么胡越之人也将同心同德;(如果)傲视别人，那么至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察，用盛怒来威吓，他们终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。()对国君的怨恨不在于大小，可畏惧的是心怀怨恨:他们像水一样，能够负载船只，也能船只(也可以这样翻译：能拥戴，也能推翻他的统治)，这是应当深切戒慎的。奔驰的马车(使马车疾驰)却用腐烂的绳索(驾驭)，怎么(难道)可以忽视呢?( 比喻事情很危险，应十分警惕。)

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅[yōng]蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜[chù]恶[è]，恩所加则思无因喜以谬[miù]赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹[zī]九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

翻译:身为国君的人，如果能够见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使安宁，想到（君位）高而险就要不忘谦虚加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川喜爱田猎就想到网开一面捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗邪的人就想到端正自身斥退邪恶的人，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而采纳它，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，(君主)可以享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴，垂衣拱手(不亲自处理政务)就能治理好天下，不用说什么就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢。

辞甚畅达,与之论辨.董之以严刑.那句没有通字?

26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。

句出自《送东阳马生序》

28、江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。

解释为“言辞很流畅通达,同他论辩”,通字“辨”通“辩”,辩论.谏太宗十思疏第三段翻译：做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起自己喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束。害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够处于众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到做事要慎始慎终，担心言路不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到朝中可能会出现谗佞奸邪就想到使自身端正才能罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要自己劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢!

第二句出自《谏太宗十思疏》

原文“虽董之以严刑,振之以威怒”

解释为“即使用严酷的刑罚督责人们,用威风怒气恫吓人们”

这句里,后半句“振”通“震”,但是前半句没有通字!

谏太宗十思疏第三段翻译

6、禹力新编.历代名赋集锦·历代骈文集锦·历代散文集锦：时代文艺出版社

《谏太宗十思疏》原文

6、当神器之重：处于的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎?

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉!

《谏太宗十思疏》注释

1、长(zhǎng)：生长。

2、固其根本：使它的根本牢固。本，树根。

3、浚(jùn)：疏通，挖深。

4、思国之治一作“思国之理”;下愚：处于地位低见识浅的人。

5、明哲：聪明睿智(的人)。

7、域中：指天地之间。

8、休：美。这里指政权的平和美好。

9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

10、承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。

11、殷忧：深忧。

12、实：的确。

13、克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。

14、傲物：傲视别人。物，这里指人。

15、吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。

16、骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。

17、董：督责。

18、振：通“震”，震慑。

19、苟免而不怀仁：(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。

20、怨不在大：(臣民)对国君的怨恨不在大小。

21、可畏惟人：可怕的只是。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。

22、载舟覆舟：这里比喻能拥戴，也能推翻他的统治。

23、见可欲：见到能引起(自己)喜好的东西。

24、将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。

25、安人：安民，使安宁。

27、则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。

29、盘游：打猎取乐。

30、三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。

31、敬终：谨慎地把事情做完。

32、虑壅(yōng)蔽：担心(言路)不通受蒙蔽。壅，堵塞。

33、想谗邪：考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。

34、正身以黜(chù)恶：使自身端正(才能)罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。

35、宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

36、简：选拔。

37、效：献出。

38、松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。

39、垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。

40、无为：道家主张清静虚无，顺其自然。

《谏太宗十思疏》翻译

我听说想要树木生长，一定要稳固它的根;想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉;想要安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要安定，我虽然地位低见识浅，也知道这是不可能的，更何况您这聪明睿智的人呢!国君处于的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

古代所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗?过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢?通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责人们，用威风怒气来吓唬人们，臣民只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。臣民对国君的怨恨不在大小，可怕的只是;他们像水一样能够负载船只，也能船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢?

做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起自己喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够处于众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到做事要慎始慎终。担心言路不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到朝中可能会出现谗佞奸邪就想到使自身端正才能罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要自己劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢!

《谏太宗十思疏》赏析

文章一开始，作者运用了排喻的手法，作者首先举出“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了“思国之安者，必积其德义”。作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实意图，这种手法的应用具有很强的说服力。

由此提出“积德义”必须“十思”。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。

全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象;并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。

《谏太宗十思疏》创作背景

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，生活也富裕起来，加上巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。

魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年(637)的三月到七月，魏征给唐太宗连上了四份奏章，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。

唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

《谏太宗十思疏》作者介绍

参考文献: 1、刘德，林旭.学习高手.语文.4：必修.：出版社

2、，梁兆编. 大学语文[M]. 西安：西北大学出版社

4、陈妙云，张林林.普通高臣闻求木之长[zhǎng] 者，必固其根本;欲流之远者，必浚[jùn]其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当[dāng]神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞[sè]源而欲流长者也。中课程标准实验教科书：语文(必修4).广州：广东教育出版社

5、(清)吴楚材，(清)吴调侯编;张天来，王华宝主编.古文观止 下：江苏出版社

7、侯毓信著.唐宋散文：上海出版社