为礼以教人的义是什么意思_为人以礼素材

礼尚往来的文言文原文

1. 文言文【礼尚往来】的全文翻译 是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰："礼者，不可不学也。——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

为礼以教人的义是什么意思_为人以礼素材

为礼以教人的义是什么意思_为人以礼素材

翻译成现代汉语：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，便得以安定，少了礼便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

2. 古文礼尚往来的翻译

陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。

担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：" 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。

" 陈仲举说：" 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？" 参考资料： 。

3. 化干戈为玉帛文言文翻译

词名：化干戈为玉帛 （ huà gān gē wéi yù bó ），玉帛：玉即玉；帛为丝织品.二者皆为进贡之上品，在此引申为重修于好，相互礼尚往来的意思.干戈：兵器，借指或者争斗，比喻使转变为和平、友好.【出自】：《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心.禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国.”从前夏部落的首领鲧建造了三仞（八尺为一刃）高的城池来保护守卫，大家都想离开他，别的部落对夏虎视眈眈.后来禹当了首领，发现这一情况，就拆毁了城墙，填平了护城河，把财产分给大家，毁掉了兵器，用道德来教导.于是大家都各尽其职，别的部落也愿意来归附.禹在涂山开首领大会时，来进献玉帛珍宝的部落首领上万.【示例】：三五十口子打手，经调人东说西说，便都喝碗茶，吃碗烂肉面，就可以了.◎老舍《茶馆》幕.“你们若珍惜魔罗刹便化干戈为玉帛、化戾气为祥和，握手言和……”康笑胤《古今尘世路》.【语法】：动宾式；作谓语；比喻使转变为和平.近义词：化戾气为祥和。

4. 有关于“礼仪”的古文

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。

」安民哉！ 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。

临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。

疑事毋质，直而勿有。 若夫，坐如尸，立如齐。

礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。

修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。

礼闻取於人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。

君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。

班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给神，非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。

使人以有礼，知自别於禽兽。 太上贵德，其次务施报。

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不；贫而知好礼，则志不慑。

人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。

三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。

五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。

七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。

百年曰期，颐。 大夫七十而致事。

若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。

自称曰老夫，於其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。 谋於长者，必几杖以从之。

长者问，不辞让而对，非礼也。 凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。

见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。

年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。

……。

5. 求有关古代某一种礼仪的一段文言文和译文

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不；贫而知好礼，则志不慑。

译文：上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，便得以安定，少了礼便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。

6. 阅读下面的文言文,完成文后各题

8.A 9.B 10.D 11. (1)正赶上孙策带兵东渡，到达历阳后，孙策派人通知周瑜，周瑜就带领人马迎接孙策。

（“会”、个“将”各1分，句意通畅1分，共3分） （2）孙权因为曹在北方，自己应该广泛招贤纳士，又害怕刘备很难短期制服，所以没有采纳周瑜的意见。（“以”“卒” 各1分，句意通畅1分，共3分） （3）当时孙权还是将军，将士们门客们对孙权礼节上还比较简单，但唯独周瑜先竭尽诚意（礼节），已经坚守（实行）臣子和君王的礼节。

（“是”“ 尽敬”“ 执” 各1分，句意通畅1分，共4分） 【解析】 8. 【试题分析】本题考查文言实词的意思和用法。A项，“瑜推道宅以舍策”中的“舍”如解释成“房舍”在语法上是错误的，因为“舍”后面跟了名词，故这里应活用为动词，解释为“给……提供房舍”“使……住”。

【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。

【名师点睛】理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。

可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。

结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。

从字音相同推测通字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。比如本题的A项，该选项运用语法知识即可辨明正误，选项将“舍”解释成名词，而句中的“舍”从语法上来说，应活用为动词。

9. 【试题分析】本题考查文言虚词的意思和用法。B项两个“者”都是定语后置的作用。

A句末语气词，起增强语气作用/表示商量或希望语气，还是；C介词，和/动词，结交，亲附；D表被动关系/对，对于。 【考点定位】理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。 【技巧点拨】把握文言虚词的意思和用法应关注虚词在句中的位置和其前后词语的词性。

前后同则同。如果相比较的两个文言句子中两个虚词前后的实词的词性或短语的属性相同，那么这两个虚词的用法一般是相同的。

比如本题的“者”，这两处的“者”前面的结构都是相似的，都是名词+动词+者，这是定语后置的标志，故一样。前后异则异。

如果在解题过程中，发现虚词前后的实词或短语的属性不完全一致，那么这组虚词的用法就很有可能不一致。遇到这种情况时一定要灵活运用别的方法来辅助判定，比如联想教材上类似的句子，或联系上下文将其翻译出来，或用排除法等。

特殊情况特殊处理。如果遇到所考查虚词的句子是特殊句式时要特殊处理，不要套用上面的方法。

比如说是省略句，即虚词前后的词语有省略现象，这就需要将省略的部分补充完整，不要不补充完整就来判定。同样，如果遇到宾语前置句式也要按宾语前置的规则来处理。

还有就是如果遇到所考查虚词前后的实词有活用现象时要以活用后词性为准，不能以活用前其本身的词性为判定依据。 10. 【试题分析】本题考查学生对文本内容的理解。

D项，“能很好处理和所有人的交往”错误；文章一段的一句说“性度恢廓，大率为得人，惟与程普不睦”，可见并不是和所有人交往都很好，和程普关系不好。 【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。 【名师点睛】这道题目是概括归纳文章内容。

解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。

所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。

②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的别正是把握全文的关键所在。

对似是而非处，要有借题解文的意识。比如本题，就可以找到选项对应的内容，在文章的一段一句，文中是说“性度恢廓，大率为得人，惟与程普不睦”，可见选项中的“能很好处理和所有人的交往”错误。

11. 【试题分析】个句子中“会”是恰逢、正赶上的意思；“东”，方位名词做状语；两个“将”都是动词，率领。第二个句子中“以”是因为的意思，“卒”通“猝”，是通字。

第三句中“是”是代词，“尽敬”是竭尽诚意（礼节），“执”是实行的意思。 【考点定位】翻译文中的句子。

能力层级为理解B。 【技巧点拨】本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等，比如句中的“策”“历阳”“瑜”“权”“曹公”“备”“将军”；再确定关键字进行翻译，一般为直译。

文言文的翻译，基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译。

文言文礼尚往来原文及翻译

1. 文言文【礼尚往来】的全文翻译 是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危。故曰："礼者，不可不学也。

——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》翻译成现代汉语：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。

礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。

人们有了礼的规范，便得以安定，少了礼便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊。

2. 文言文【礼尚往来】的全文翻译

是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰："礼者，不可不学也。——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

翻译成现代汉语：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，便得以安定，少了礼便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

3. 文言文《礼尚往来》的翻译是什么

因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。

施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，便得以安定，少了礼便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！礼尚往来原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危。故曰："礼者，不可不学也。

——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》参考资料礼尚往来原文及翻译 文库网 ask.wenku1.文库网[引用时间2018-1-14]。

4. 古文礼尚往来的翻译

陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。

担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：" 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。

" 陈仲举说：" 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？" 参考资料： 。

5. 曲礼全文翻译

1、〔曲礼曰：“毋不敬，严若思，安定辞，安民哉。

〕 君子没有不恭敬、不严肃的形象，这种形象就像在思考一样。说话有条理，抑扬顿挫，节奏分明。

心定则其言安稳而舒畅，容态恭严而语辞安定，则君子之形象已俱，民众佩服。 2、〔傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

〕 傲则不敬，人之傲态决不可以助生以长。情欲享受，适可而止，决不可以任其纵放。

学海无涯，道境无止，若有时机，不可自满而止。旧守久厌，新进欣得。

明净心舒之乐，尚不可长久，况世俗之尘乐乎？任何事、物，到了一定的情形，就要走向反面。菩萨的倒驾慈航，是为苦中寻乐，以救度众苦为乐，此乃超然之乐，非常以舒泰为乐。

更不用说以赏心悦目为乐了。 3、〔贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而其知恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。

〕 贤者在亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。

安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。 4、〔临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。

〕 面临财物，无论多少，不要以苟且的方式以得到，是本分才要，不是自己应得的，无论多少都不能要，更不能以不光彩的手段去获取。有危难临身，不要以牺牲他人为代价以求幸免。

有忿恨时，首先要考虑后果，不要鲁莽举措以求舒怨。本分也不要希望很多，轻少则舒爽，重多则累赘，况且世势难料，求胜者，未必能胜，希多者未必得多，徒劳心力，反为己失。

5、〔疑事毋质，直而勿有。〕 不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。

勿有，不保留什么。 6、〔若夫坐如尸，立如齐。

〕 坐端立正，不歪不斜。不尸，直而不曲。

如齐，不左右长短。 7、〔礼从宜，使从俗。

〕 朱子说：“五方皆有性，千里不同风。”礼之用和为贵，恭敬礼貌的态度为主，礼节仪式则要看当时的具体情况而施为。

当时的情况适宜用什么样的礼节，就用什么样的礼节。各地风俗不同，必须入境随俗。

只要知道礼节是表示尊敬、有长幼之次序、有尊卑之分别这个总原则就行了。 8、〔夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。

〕 礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑，分别同与异，明白是与非的尺度。 9、〔礼不妄说人，不辞费。

〕 心浮气燥之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。 10、〔礼不逾节，不侵侮，不好狎。

〕 逾越节制则招辱，侵犯欺人则忘让，戏谑轻薄则忘敬。没有这三种不良习惯则持以庄敬纯实之诚而远离开耻辱矣。

11、〔修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。〕 修持你的行为以实践你说的话，就叫着善行。

行为有修持，说话合符道理，这就是礼节的本质。 12、〔礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。

〕 人从我处来取礼节以修身，并不是我拿礼节去约束谁。只可以来而求学，不可以往而施教。

13、〔道德仁义，非礼不成。〕 要成就于道德仁义，就必须先从规规矩矩的做人入手，没有第二条路。

不可能有哪个放荡不羁的狂徒不守规矩而修成道德仁义之正果的。 14、〔教训正俗，非礼不备。

〕 设教以正风俗，总是教人以礼貌文明，而礼节则包括了文明礼貌的一切。 15、〔分争辩讼，非礼不决。

〕 理有曲直，事有是非，明决是非曲直，不依礼节就不行。 16、〔君臣上下、父子兄弟，非礼不定。

宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。

祷祠祭祀，供给神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

〕 不以礼节就没法分出尊卑上下。进仕为官、先师导引、学事习业，求师传授，没有礼节就不亲热了。

班朝议事、训练、委任官员、行施法令、不依礼仪程序，就没有威严而行使不了职权。所以君子形恭态敬、节制、谦让以表明礼体。

17、〔鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。

〕 禽兽也有会说话的，人虽然会说话，如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。 18、〔是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

〕 因为这样，圣人才作为，制礼节以教育人，使人有礼节，知道人应该在许多方面与飞禽走兽有所区别。 19、〔大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。

来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”

〕 大上，之世，尊贵道德，诚以及人，三王之世，礼节备而倘报，来而报往，往以报来，有礼节，则有尊卑上下，人而得安稳。没有礼节次序的，人人都不知道未来会发生什么事，所以会危而不安，因为这样礼节就非学不可了。

20、〔夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊者，而况富贵乎？〕 礼，是放低自己而尊敬别人，虽是用力气者与谋私利者，必然有受到尊敬的时候，何况是有经济地位的人与有地位的人？ 。

6. 翻译下列句子：

1.【原文】礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也。而况富贵乎。富贵而知好礼，则不骄不。贫而知好礼，则志不慑。

【译文】

礼提倡人与人之间相互往来。我前往施惠于人而受惠者不来报答，这是不符合礼的；人施惠于我而我不前往报答，也是不符合礼的。人类有礼仪就安全，无礼则危险，因此说：“礼，是不可不学习的。”具备了礼仪的人，自我谦卑而尊重他人，即使是一个背负担子的商贩，也一定有值得尊敬的地方，而何况一个富贵的人呢？富贵而知道喜礼，就会不骄纵不过分；贫而知道喜好礼，志向就不会怯懦。

2.人生贵相如，何必金与钱！

人与人之间贵在彼此知心友好，相互理解，不必重在金钱交往，不以贫富贵作为择友的标准。

7. 是故圣人作文言文翻译

译文：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。

施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，便得以安定，少了礼便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：“礼者，不可不学也。”

扩展资料

一、成书过程

孔子的七十二及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

到了东汉，上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

二、赏析

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的、哲学和思想，是研究先秦的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

孔子说的“义”是什么

孔子说的这24个“义”字中没有明确的形式化的定义，我们就从别的文献中寻找。

那什么是“义”呢？义者宜也，是指是否恰当和应不应该的问题。在先秦的《礼记》中就有三次讲述了“义”的定义：“义者宜此者也（礼记·祭义），”“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。（礼记·中庸）”“理者，义也（礼记·丧服四制）”。根据《礼记》的定义，其他诸子的定义也是如此：如“仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。”（荀子·大略）“义者，宜此者也”（韩非子·解老），“义者，宜此者也；（吕氏春秋·孝行）”，“义者宜也，礼者体也。（淮南子·齐俗训）” “义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。”（淮南子·齐俗训）这种形式的定义在先秦出现后到汉代定型。往往从一个相同或相近的音中找一个意义相仿的字作为解释，如“仁者人也”“者归也”之类，这里“义者宜也”也是如此。荀子认为义就是理，这与合理适宜是一致的。不过同为汉代的《说文》则另有说法：“己之威仪也。从我、羊”，那么“适宜”与“威仪”是否相通呢。如果一个人处事适宜，用后来的话说就是讲义气，那么此人就会很有人缘，用绿林中的话说就是“疏财仗义”，此人在群体中就会很有威仪。不过大多对“义”的解释都是取“适宜”，连当今的名著《新华字典》中也如此，义的解释有：公正合理的道德或举动；感情的联系；意义、意思；指认的亲戚。后两意与此无关，主要意义也是义者宜也的意思，不过多了一个感情方面的，如情义。因此荀子有这样的一句话：“夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。”（荀子·强国）。从现代的意义上说，这个“义”字以理解成“公正”比较适合，在翻译成英语时也是使用这个意思的：Just。

仁义

是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。大上贵德，其次务施报。礼尚往来；往

【译文】所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，便得以安定，少了礼便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

何为"礼",何为"义"

是一个“礼仪之邦”。“礼”来源于古代的祭祀活动。礼的涵义随着时代的变迁、人们交往的增加和的发展而不断变化。 在原始部落里，礼主要用于供神、祭祀，以示对天地神灵、祖先等的敬意。到了阶级，礼的涵义有所变化。 在周代，礼除了用于祭祀之外，还作为治国之本。孔子认为：“为国以礼”。《礼记·经解》上说：“故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。”由此可见，周礼不仅内容已大为增加，而且还包含着制度的结构形式和生活行为规范。礼已成为阶 级统治的工具，成为等级制度的表征，成为区分贵、尊卑、顺逆、贤愚的准则。 到了春秋时期，“礼崩乐坏”。有人提出了“。仪”这一概念。据《左传·昭公五年》记载，鲁昭公到晋国去访问，晋平公对女叔齐说，鲁昭公很懂得礼，女叔齐却不以为然，回答道：“鲁昭公 哪里知礼?”晋平公觉得很奇怪，就反问道：“鲁昭公从效劳一直到赠贿，从没有失礼之处，为何说他不知礼?”女叔齐说：“鲁昭公在外交上善于应酬，那只不过是仪，根本算不上礼。”在他看 来，礼乃立国治政的，仪是指一种礼节、仪式、仪文。这在当时是较流行的观点。如齐国的晏子认为：“在礼，家施不及国、民不迁、农不移、工贾不变、士不滥、官不滔、在夫不收公利。”礼可以治国，礼能改变政局发展的趋势。在先秦时代人们的心目中，礼和仪的涵义是不同的。不过，在当时礼和仪也很难明确区分，其实他们所谓的“礼”中也包含着一定成分的“仪”。 到了封建，礼仪逐渐成为统治阶级进行封建统治的工具，有些还以法律的形式固定下来，形成“礼制”。 现代礼仪的内涵已与古代礼仪的内涵有着本质的区别。古代礼仪带有强烈的迷信色彩，封建礼制是一种策；现代礼仪吸收继承了古代礼仪中的文明成果，更多的是体现人们的高尚道德情、文明素养、自由平等、相互尊重。现代礼仪包括礼节、礼貌、仪式、仪表、风貌习惯等，它是人们在交往过程中制定的或历史形成并得到共同认可的各种行为规范。 在西方，“礼仪”一词源于法语Etiguette，它的原意是“法庭上的通行证”。古代法国的法庭为保证法庭秩序，把各种规则写在进入法庭的通告证上，让人们去遵守。后来，“礼仪”一词进入英语，演变成“人际交往的通行证”，它同样有三种涵义：一是指谦恭有礼的言谈举止；二是指教养和规矩，也就是礼节；三是指仪式、典礼、习俗等。 纵观中外对“礼仪”涵义的理解，我们可以看出它有以下三个方面的基本意思： 其一，礼仪是一种行为规范或行为模式，见了面不自觉地要伸出手，临走时下意识地要说声“再见”。没有人非逼着你这样做，但你却觉得只有这样才算合适和正确。 其二，礼仪是大家共同遵守的，当然，不可能全世界每个人都遵从同一礼节，但相对于偶然性的行为，礼仪却是普遍的。现在，上通用见面打招呼说“你好”。 其三，礼仪是有它存在的合理性的，如约束人类欲望，保证秩序，实现人际关系的和谐。当然，这是概念上的认知，和外在表现是有区别的。 关于礼仪的根源问题，一直是人们颇感兴趣的，但至今并无定论。“仁者见仁，智者见智”，主要有以下几种比较流行的观点： (1)祭祀说。即认为礼仪源于祭祀，它是原始人祭祀祖先的一种仪式规则，后来才逐渐发展为调整相互关系的风俗习惯。 (2)风俗说。即认为礼仪是由原始的风俗习惯演变而来的，进入文明后，由所谓的“圣人”加以改造，变成系统的礼仪。 (3)父权制说。认为是为了划分尊卑贵的需要，类似于家长制的说法。 (4)需求说。即认为礼仪是人类交往中逐渐形成和发展的，是源于人际交往的需要。 我们认为，不能以某种行为或需要作为礼仪的初起源，若从时间上分析，它肯定源于原始，若从缘由上分析，它是人性的要求。 礼仪起源于原始的说法，在一些保留着很多原始特征的民族中，可见一斑。 我国东北的鄂伦春族，在仍沿袭着原始的一些礼仪规范，如相信万物有灵，他们对熊的崇拜，正像某些汉族人对龙的崇拜一样，十分虔诚。打猎归来，若捕到了熊，大家都伤心地痛哭一场，吃完熊肉后，还要再哭一次，并对熊骨进行。 在西方，礼仪的演变与有相似之处，但又有很大的特殊性，这不仅表现在礼仪的具体形式上，还在于关于礼仪的哲学论述上。换句话说，孔孟与苏格拉底、柏拉图不一样。 古希腊哲学家对礼仪有许多精彩的论述。例如毕达哥拉斯(公元前580年—前500年)率先提出了“美德即是一种和谐与秩序”的观点。苏格拉底(公元前469年-前399年)认为，哲学的任务不在于谈天说地，而在于认识人的内心世界，培植人的道德观念。他不仅教导人们要待人以礼，而且在生活中身体力行，为人师表。柏拉图(公元前427年-前347年)强育的重要性，指出理想的四大道德目标：智慧、勇敢、节制、公正。 14至16世纪，欧洲进入文艺复兴时代。该时期出版的涉及礼仪的名著有：意大利作家加斯梯良编著的《朝臣》，《朝臣》论述了从政的成功之道和礼仪规范及其重要性。尼德兰人文主 义者伊拉斯谟(公元1466—1536年)撰写的《礼貌》，《礼貌》着重论述了个人礼仪和进餐礼仪等，提醒人们讲究道德、清洁卫生和外表美。 17、18世纪是欧洲资产阶级革命浪潮兴起的时代，尼德兰 革命、英国资产阶级革命和法国大革命相继爆发。随着资本主 义制度在欧洲的确立和发展，的礼仪逐渐取代封建的礼仪。奉行“一切人生而自由、平等”的原则，但由于各阶层经济上、上、法律上的平等，因此未能做到真正的自由、平等。 总之，礼仪的历史演变到今天，各个和民族都形成了自己独具特色的礼仪文化和礼仪规范。英国人的绅士风度、法国人的浪漫情调、美国人的洒脱自由、的男女有别等等，已为世界所共知。但另一方面，当今世界也形成了一些被普遍认可和接受的礼仪惯例。个性与共性并存，特色与惯例同在，共同构成了当今世界礼仪的亮丽风景。

“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”的意思

所以，圣人兴起时，才制定礼教化世人，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

1.

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

【注释】辨讼：辨