邦有道则仕邦无道则隐 邦有道则仕邦无道则隐道的含义

论语：“子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其止可及也，其愚不可及也”的意思

司马牛这个人就总是很忧愁，有一次他问孔子什么是君子。孔子就回答说：“君子不忧不惧。”（司马牛）曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是要告诉司马牛不要忧惧，因为这是不符合君子的品质的。所以快乐也是君子的一个品格。在陈国绝粮的时候，子路很不高兴的来见孔子，说：“君子亦有穷乎？”子路认为君子是不会有困穷的时候。孔子就跟子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）孔子跟子路解释，君子是有守的，在困穷的时候也坚持自己的守，不象小人一到困难的时候就会失去守，无所不为。这也是君子的高尚品格的表现。

孔子说：“宁武子这个人，当有道时，他就显得聪明，当无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

邦有道则仕邦无道则隐 邦有道则仕邦无道则隐道的含义

邦有道则仕邦无道则隐 邦有道则仕邦无道则隐道的含义

孔子说，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”“天下有道则见，无道则隐”是随着的不断变化而发生变化的，这种观念在两千多年的发展中已经深入人的心，这已经成为了的一种文化特质。

宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。 愚：这里是装傻的意思。

宁武子是一个处世为官有方的大夫，经历卫国两代的变动，由卫文公到卫成公。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。

扩展资料：

孔子认为，宁武子那种聪明别人可以做的到，但他那种装糊涂就不是一般的人能做的到了。

参考资料：

错了一个字，是“其智可及也，其愚不可及也”。

孔子说：宁武子这个人啊，在治世昌盛的时候就表现自己的才智，混乱无道的时候就装作愚蠢躲避。他的聪明别人可以达到，他的愚蠢别人却学不到。

不知道能不能明白孔子的意思呢？就是世人都会学宁武子那样施展聪明才智做事，却不知道在黑暗时代保持的守。

【原文】

子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。”

(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。

(2)愚：这里是装傻的意思。

【译文】

孔子说：“宁武子这个人，当有道时，他就显得聪明，当无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

【评析】

宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。

孔子说：“宁武子在太平的时节，便聪明；在昏暗时节便装傻。他的聪明，别人赶得上；那装傻，别人就赶不上了。”形容他有大智慧。

害人不浅的翻译，真正翻译：孔子说，宁武子，在太平的时候充分发挥聪明才智管理，但到了混乱大家都自保以免祸害，不愿出头，宁武子还一如既往的尽心竭力看起来就是愚蠢的行为，孔子叹道：宁武子在太平时候的作为很多人都可以达到，但他在乱世时候的忠义不是一般人能达到！ 其实这句话其中的前后“愚”字意思是不一样的！

孔子说：“宁武子这人，太平时，就聪明，混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

宁武子这人，太平时，就聪明，混乱时，就愚笨。他的聪明可以学得来，他的愚笨别人学不来。”

此言知与愚之分别，《礼记》曰：“为人臣之礼，不显谏，三谏而不听则逃之。”郑玄注曰：“君臣有义则合，无义则离。”国有道而效之以力，是谓知；国无道而事之以忠，其谓愚。宁武子仕于文公、成公之时，成公失德至于失国，而武子仍竭其全力不避艰难，其所为，皆智巧之士深避而不肯为者。比干其愚乎？曰：天下之至愚也。

其止可及也：止，应该是知！

隐逸文化的现象

5、颠倒主体。

“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。隐逸文化生成魏晋风尚对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深这一特殊环境。尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐此次比赛的辩题涉及的内容相当广泛，但又紧贴日常生活，兼具生活情趣与时代气息，让辩手们在辩论过程中有话好说，有话可说。此次辩题涉及时事问题，校园问题，善心与善行问题，还有环境保护问题，一方面辩题的生活化给予了广大同学思考的空间，另一方面，辩题紧扣时代发展的需求，具有较强的时代感。这使得整个辩论场面显得精彩纷呈，热闹好看，而赛后又能引发人们的思考，给人一份耐人寻味的隽永和深沉。可以说，精当的辩题设置，为这次辩论赛的成功举行奠定了良好的基础。但辩题内容的广泛性和强烈的时代感，从另一个侧面也要求辩手要有渊博的知识积淀和广泛的接触。士之多，恐为历代之冠。

我国古代隐士一般都是仕途失意壮志难酬的文人墨客吗

大部分是的，当然也有少部分是因为自己所属的王朝被推翻，忠于前朝不愿仕于后朝而归隐。

一般来说都是，但也有些天生不爱人类的隐居山林。

这基本是对隐士的误解，当然不排除很多官场失意的去做隐士，但很多的隐士是有能力而不出来，治国平天下，圣人3、四辩在顾孔子这话实质是从“知”的角度再探究“学”。清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。全大局的前提下，要照顾本方观点，同时加以升华。之余事。

孔子认为君子应心怀天下用一个字概括是什么?

君子所具有的品格，孔子也有很多的论述。孔子说：他说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）认为君子的生命是向上发展和延伸的，小人则刚好是相反，生命是是向下发展和延伸的。“下学而上达”是孔子的人生理念。他的学习、教育、文章、，都是为了上达。目的就在于成为一个君子。孔子的出了君子着一个上进的品质。孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，君子是坦荡荡的，君子是光明正大的，是心胸广阔的，是没有什么见不的人的东西的。这种坦荡，不仅是指作为处世上的坦荡，也是指心态和修养上的坦荡。有了这种坦荡，自然也就能够从容不迫。而小人则是不然，常常会感到忧愁和悲伤，心胸的问题，也是不够坦荡的原因，还会为犯罪等违背良心的事情而感到害怕和羞耻。孔子通过君子和小人的对比，更加把君子的这些光明磊落、积极进取的品格体现出来了。

君子应心怀天下曰仁。君子在我们的文化中，是一个非常常用的称谓。在我们一般人的观念中，君子是具有完善的人格的人。讲礼貌、讲义气、行仁道、有修养有正气的人被我们称为君子。而反之，则是被称为小人。君子也就是没有人格污点，而对于行为和道德有相当高的标准。在我们平时的生活之中，君子的观念也是非常的流行的，某某有君子的风范，某某有失君子之风，某某是一个小人。现在也有很多的俗语，比如：“以小人之心，度君子之府”、“君子报仇，十年不晚”等等。在每个人的心中，似乎都会有一个明确而清晰的认知。而究竟君子是一个什么具体的概念，却是很难讲清楚的。而心里面却无不有清楚的判定。（是否如此？）说明了君子的观念深刻的融入到了我们的血液之中，已经是形成了深层的文化心理结构。所以君子的观念是我们已经成为文化的特色。

论语中孔子从很多的角度来论述了君子的含义。我们首先从君子的本质来讲。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”（《里仁》）我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。孔子认为“仁”是君子的本质所在。意思是说，君子离开了仁，怎么还能称为君子呢？当然就不是君子了。君子是一刻也不离开仁的，与仁融为一体，密不可分。又说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）认为义是君子的质，义和仁同样是君子的本质。作为一个君子，义是基础，是质，礼，孙，信是君子的行为修饰，是文。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”具备了仁义，再修饰以礼信谦虚，实实然在孔子看来就是一个真正的君子了！所以孔子说“君子哉！”这样肯定君子所包含的含义。孔子又说：“君子义以为上。” （《卫灵公》）认为义是君子的一个根本的素质。现在我们的也是同样强调仁义的作用，君子的观念的基础也和孔子的思想仍然一致。在孔子看来，仁义就是君子的本质所在。

而这种君子观念的特色的形成，主要来源于论语。论语中提到君子的地方非常的多。同时通过论语对于君子的阐述，君子的观念就深深的融入到了文化之中，也深刻的影响了人的性格和思想。对于人的人格世界的构成具有基础性的作用。当然，君子的观念在文化中，是早已存在的观念。比如在诗经和尚书中就经常提到君子。如：“君子所其无逸。”（《尚书》）又如大家所熟知的如“窈窕淑女，君子好逑。”（《诗经》）等等。而这个古代的观念经过孔子与其的阐述，变的更加的常用和流行，同时也被赋予了一些更为丰富的内涵。

从论语的开卷句话中的“人不知而不愠，不亦君子乎！”（《学而》）来谈起。开始孔子讲到学习的快乐，讲到朋友之间的友情和欢乐，接着就就讲君子。可以看出，孔子对于学习、快乐、君子观念的非常的重视。我们大都免不了在别人不理解或者误会的时候，会感到很生气，而孔子则是告诉我们，“人不知而不愠。”则是“不亦君子乎！”在这种情况下，做到不生气抱怨，就可以说是君子了。这种行为即是君子所表现出来的品质，具有君子上午修养。当然也不是很容易就可以做到的。因此孔子认为具有这种素质的也可以说是君子了。我们也知道，在易经中，有一句很的话：“天行健，君子以自强不息。”君子是自强不息的，就如同天地健动的运转一样，因此君子也是效法于天道的。从以上的两个例子我们可以看到，君子不仅在日常生活中表现出来，同时也是和天道联系在一起的。

孔子经常提起君子这个名称。在论语中，提到君子的地方非常的的多。对于君子，孔子更是赞誉有加，对君子的涵义进行了广泛和深入的诠释。虽然君子的观念在古代也早已经形成。大概首先用来指有职务的人，慢慢地也变成对于有修养的人得称呼。到了在孔子，君子含义变的很清晰，主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚的情人。他人以及其也称孔子为君子，同时孔子也数次自称为君子。对于在位的人也还是有称为君子的，孔子对于这种因为地位而称为君子是有所批评的。但是当时君子因为地位职务的意味成分已经是很少了。就象我们前面所提到的，以道德为标准的这种君子的观念深入人心，在当代也是一样的。也就是说，现在人们的君子观念和孔子的君子观念不多。我们来通过对于论语中君子的分析和考察，理解孔子的君子观念和君子在文化中的含义。

孔子看来，君子的特色经过思想和行为而表达出来。我们先来看君子的思想。也就是君子的所思所想。孔子说：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）君子是有耻心的，（我们现在学校里也经常讲，如果做得到，那可以说是君子了！）孔子认为君子是言行一致的人，对于说大话和巧言令色的行为是会感到耻辱的。当然一般的正常人就会对这种言过其实的话都会感到羞耻的，所以按照孔子的这个标准，看来君子也不是很难做到的啊。孔子又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）君子担忧的是自己没有才能，而不担忧别人不知道自己。这样的道理用到我们自己身上也是同样适用的。我们自己也要同样是关心自己是否有才能，是否有知识，而不是别人十分知道自己。做到了这一点，也可以说是君子了啊。难不难呢？当然是不难的。当然君子也有比较难做的到的地方，君子的心里面总是关心着道德的事情，孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就总是关心的治按秩序，而小人却只是关心自己的土地财产，以及自己个人的利益。所以从君子的平时的用心，就比小人要高出一酬了。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）君子明白道义，而小人只是明白私利。在我们中，这样的区分仍然是正确的，人们的价值观仍然和孔子的这种思想是相符合的。

而君子的品格更多的是通过行为所体现出来的。可以从下面的几个方面来来理解。一个方面是君子的志向和胸怀；一个方面是君子的言行，一个方面是君子对人的态度，一个方面是对事物的态度。

君子之志向，是远大的，不会仅仅局限于个人的一己之私和利益得失。而是关注全和人类的命运和道的实现。孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）君子注重于谋取道的实现，而不会去注重谋取食物。也就是说，君子是为了实现道而努力，不是是为了生活和生存而打拼。何况仅仅是为了生活去打拼的话，也会有挨饿的时候，学习是为了道的实现，工资也会因此而来。君子所忧患的是道是否能够实现，而不会因为贫而感到忧愁。孔子又认为“君子食无求饱，居无求安。”（《学而》）对于食物和居住条件没有特别的要求。孔子说认为君子是：“隐居以求其志，行义一达其道。 ”（《季氏》）在隐居的时候，也不会放弃自己的志向，能够出来做事的话，就以行义来实现自己所要推行的大道。孔子也说：“士志于道。”也就是这个意思。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）认为君子对于天下的人和事情的态度是没有一定限制和，只要符合于义气的原则。说明了君子的志向在于道义。同时也就是表现了君子的一种灵活的态度和广阔的胸襟。

论语中多次提到和论述君子的言行。论语记载：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《为政》）子贡问什么是君子。孔子就这样回答他。孔子认为君子对于言，首先是要去实践了，在去说出来。在这里，孔子当然具体也是针对子贡说话说得好，但不一定能够去做这个性格或者情况来讲的。却是同样的具有普遍的意义。孔子认为言行要一致。他说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁》）古代的有修养的人，是要做得到才说的。孔子认为君子“敏于事而慎于言”孔子又说：“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）语言不必要太多，同时还要是慎重的，而行动却是敏捷的，对事情也是敏捷的。因为“君子耻其言而过其行。”心中对于言行不一致会感到羞耻。孔子认为：君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）君子的品格也就体现在他的言行中了。

君子对于人的态度，也是值得我们去学习的。孔子说：“君子有之美，不之恶。”这也是我们文化的一个特点。君子会去成全别人的好事，成就别人的，而不会去成全别人的恶。这种君子之风，会让我们的这个变的可爱起来。其实每一个人的心底都会有之美的愿望的。如之恶的话，那就不是君子了，也不是我们所愿意看到的和所厌恶的。君子生活在当中，表现出来了自己的守和修养。孔子说“君子矜而不争，群而不。”作为一个君子，有自己的坚持的守，而不会去争夺什么，也不会象小人一样的去拉帮结派，起来去干坏事情。就是有所争的话，也是君子之争，。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。 ”（《八佾》）比如体育的竞赛的射箭，按照一定的礼仪规范来，比完以后还要一起来喝一杯。君子也不会因为一个人话说的好而去举荐他，也不会因为一个人不怎么样而不去认可他说的有道理的话。君子对亲人有很深刻的感情。孔子的曾子则是认为君子喜欢通过“文”会友。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。 ”（《颜渊》）可以看出，君子重视友情，有一种很自然的深沉的友爱之情，同时也具有高雅的情致和仁爱的情怀。孔子认为，“君子易事而难说也。”（《子路》）君子和人的交往，很容易共事，而不容易取悦的，对于人不会求全责备。又说：“君子和而不同。”跟人的关系重视和谐，而不要求一定要同，就是表示尊重他人。

再来看看君子在对于事物的态度。孔子认为“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）。君子很看重自己的名声，对于自己离开人世之后仅仅只有君子之名，而没有做到君子应该做的事业和完成自己的，是会感到痛恨的。君子对于事物，也会保持一种实事求是的态度。他说“君子于其所不知，盖阙如也。” （《子路》）对于自己不知道的事物，不会去乱讲，就放在一边，不表示自己的观点。君子做事情，是融入了自己的真挚的情感的，也就是带着自己的情感去为人处世的。孔子认为：“君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。”（《阳货》）君子在有亲人不幸离开人世的时候，就是吃东西也不会感到甜，听到音乐也不会高兴，居住的时候也总是在怀念。这也就是人的天性的表现，君子上保持了他的天性的，把内心的深厚的情感表现在事物之上。

君子在生活中，很注重自己的修养和仪表。孔子认为君子有三戒，三畏、九思。曾子也认为君子有所贵的有三个方面。（三戒，三畏、九思，我们在前面已经讲过了，在这里就不在重复。）曾子认为君子所贵乎道者三：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”（《泰伯》）意思是注意修饰自己动作和外貌，这样就会远离粗暴轻慢；端正自己的态度和表情，这样就会让人觉得可信；讲究语言和语气，这样就会远离粗鄙和别人的怀疑。曾子认为君子所重视的在这三个方面。这当然的君子在与人交往上所需要的修养。子夏说孔子：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”子夏把孔子称为君子。孔子的外在修养有三种变化，远远的看上去很威风庄重，和他交往却是很温和的，听到他说话，有觉得很严厉。孔子也认为“君子不重则不威，学则不固。”告诉我们要庄重，这样学习的知识来也就会牢固。这也就是孔子平时生活中所表现出来的君子之风。

说到子夏称孔子为君子，其实其他的人也把孔子称为君子。也正视孔子所展现出来的人格和风范是完全符合于人们心中的君子的标准的。而孔子也同样把他所认为有修养的人人称为君子。而孔子也认为自己是君子。孔子说：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》）圣人的要求很高，不是想做圣人就可以做的到。圣人在中也很难看的到。而君子则不一样，标准比圣人要低一点，只要想做就能够做得到的。说不定我们的身边就有可以称得上君子的人。孔子认为只要见到君子就会感到满足了。我们知道，孔子的教育的目的也是在于培养君子的。《乡》中介绍孔子的生活，也称孔子为君子。陈亢说“君子之远其子也。”君子也是指孔子。孔子也认为自己是君子。论语记载：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）孔子在这里很自信，认为九夷如果很粗陋的话，自己这个君子到那里去住，就会变的不会粗陋，而优雅起来。当有人称赞孔子为圣人的时候，孔子则认为自己只是君子，他说：“太宰知我乎！吾少也，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）。

孔子也称赞自己的为君子。他说子：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（《公冶长》）子这个人是君子。而如果鲁国没有君子的话，那么这是从哪里学到的呢！意思是鲁国有君子，子也因为君子的榜样和影响成为君子。孔子同样赞扬他的南容：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《宪问》）说南容这个人是君子，因为他很崇尚道德。孔子也称赞蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）蘧伯玉是卫国的大夫，孔子一个很好的朋友。修养和为人都有君子之风，有一次蘧伯玉使人来拜访于孔子，孔子和那个人坐在一起，而问这个人关于蘧伯玉的一些情况。孔子说：“夫子何为？”对曰：“ 夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”（《宪问》）这个人也是很了解蘧伯玉的，说他想减少自己的过错却在苦于没有办法啊。说明蘧伯玉在自我的修养和提升。等这个使者出去以后，孔子感叹说：“好一个使者，好一个使者！”由此可见，当时的君子在中还是有很普遍的。

孔子认为有君子之道。而君子之道在不同的情况之下，所表现出来的行为则不同。在论语中，孔子有两个地方谈到了君子之道。我们来看看。论语记载：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”（《宪问》）孔子认为君子的道有三，他自己没有能够做到。子贡则是知道孔子的，说这是夫子自道，自己在说自己。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，这三个君子之道，也许在孔子认为，是很重要，同时有很难做得到的。我们上面也谈到，有些君子的品格是容易做到的，只要自己去做就能够做得到。而不忧、不惑、不惧却是要靠修养才能达到的。也说明了孔子对这三个方面有深刻的体会，不是常人可以达到的。孔子认为子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）子产是春秋五霸之一的齐恒公的宰相，为做了很多的好事。孔子常常赞扬子产。孔子在这里提出的四个君子之到，都是子产做到了的：自己的行为是谦恭的；对于齐恒公的尊敬的；治理是得到了好处的；使用的劳力是按照道义来的。所以孔子也称许子产为君子，因为子产实践了这四个君子之道。

而君子的这种品格，通过和小人的对比，就会更加的凸显出来。孔子经常把小人和君子对比。在前面我们也提到了这种对比。如“君子和而不同，小人同而不和”又如“君子易事而难悦，小人易悦而难事。” 等。小人的品质刚好和君子是相反的。又如“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》）君子是安泰从容而不会骄傲自满，小人刚好相反，是君子是骄傲自满而不会安泰从容的。我们读到孔子的这种对比，在联系现实的情况，不能不佩服孔子的智慧！孔子告戒底子子夏：“女为君子儒，无为小人儒！”君子儒自然要有君子的风范，而小人就是读书再好，知识再多也还是小人。作为一个君子，孔子的一生中也遇到了一些小人，所以十分的痛恨小人。这也是孔子君子小人之辨十分的分明的缘故。在回答子贡“君子亦有恶乎”时孔子说：“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”所以君子是厌恶一些小人的行为的，这也是君子的一种品格。孔子也说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）就是这个意思。君子小人对待过错的态度也是截然不同的。子夏说：“小人之过也，必文。”而子贡则说：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。”（《子张》）小人有过错了，必然会文过饰非；而君子有了过错，大家都回看见知道，改过也是大家所赞扬的。

君子的观念在孔子已经发展的十分的成熟了。到了孔子，就仅仅是指具有道德品格的人。在孔子以前，君子作为一个称呼，还带有一定的职位的色彩，当然古代的君子是必然是有高尚的道德修养的。就比如，人们可以称呼大禹、商汤为君子，但是决不会称桀纣为君子的。这种道德之称到了孔子就完全的成熟。虽然孔子也说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）这里的君子可能是指有在位的人，晚节不保，在当时的上这种情况很多，而小人在这里也就是指本身道德败坏的人。而“君子易事而难悦，小人易悦而难事。”中的君子小人的对比，已经没有了职位的因素。完全是道德的区分。因为君子可以在位，小人也可能在位。孔子的这种观念，一直影响着的文化和，到了今天仍然如此。

把君子的品格和天联系在一起，认为君子的品格是来源于天的。他说：“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）前面我们也提到，《易》中说的“天行健，君子以自强不息。”不能够懂得天命是什么，我们也很难完全明了孔子所说的君子的真切的内涵。而我们却可以从孔子以上的论述中看出君子的大致的含义。君子也就是天命落实在人类中具体的实践，一头联系着天，一头联系着人类。君子就是具有完善的人格的人。君子是对于和人类敢于自负的，具有担当精神的人。同时君子是刚健的、积极的，具有人的一切高尚的品格。

辩论赛四辩总结的陈词及格式

【注释】

辩论赛四辩总结的陈词范文及格式

辩论中，总结陈词一向是不被注重的环节，但其实总结陈词是十分关键的，下面和我一起来看辩论赛四辩总结陈词范文及格式，希望有所帮助！

辩论赛四辩总结陈词范文

尊敬的、评委、对方辩友以及在座的各位同学：

大家好！很高兴与对方辩友进行这场友谊辩论赛，下面请允许我代表正方进行总结陈词。

首先，由我进一步阐述我方的论点，我方并不否认外界的要求会对我们产生一些影响，但它只能作为一个产考，它并不能最终决定我们的意志，因为一个人，无论他身在何处，他永远能倾听到的是他内心的声音。在开篇立论时我方一辩就给声音下了一个明确的标准，“天下有道则现，无道则隐”，这里的声音指的是“有利于发展要求的，不违背道德底线的，与达成共性的原则、信念和意识。这时候我们应该充分发挥自己的才干，积极入世，而昏暗、民不聊生的时候，一个人更多的是倾听他内心的声音，为层的老做事，而不是爬到高位为虎作伥、为民所耻。”

在辩论过程中我方通过大量的事例、道理，例如：陶渊明不为五斗米折腰、东晋竹林七贤不肯出仕、段祺瑞坚拒日本威逼利诱，不肯出山，晚节可嘉，从古代到现代，循序渐进，由浅入深的向大家证明了我方的观点，阐述了我方的观点——“天下有道则现，无道则隐”。

因此不论是在太平盛世还是乱世，每个人都应有正确的原则，坚定的信念作为自己的精神支柱，不畏艰难困苦，奋勇渐进。

纵观整场辩论赛，我方一不小心攥住了对方辩友的9大问题，但由于时间有限，下面我就只列举其中较为的5个问题。

1、定义的问题：对方辩友在辩论过程中将忠于可以的误解为参考。

2、偷换概念：没有把握这场辩论赛的重心。

3、以偏概全：对方以偏概全实在是盲人摸象，一叶障目。

4、断章取义。

面对忠于外在要求所造成的种种弊端，如果对方同学还能告诉大家人要忠于外在要求的话，我只能用斯迈尔斯的一句话来与对方共勉：一个没有原则和意志的人就像一艘没有舵和罗盘的船一般，他会不断随着风的变化而被迫改变自己前进的方向。

辩论赛四辩陈词格式：

四辩总结陈词，既是对本方观点的再一次申述、总结，又是一个最终的升华、点睛。

写好总结陈词可以注意以下几点：

1、与其他选手全面分析、讨论辩题，了解其他辩手的观点

2、全体辩手根据辩题和讨论情况，制定一个总体的功防策略，每个人负责一个或者几个重点问题。

4、四辩的总结陈词，在比赛前可以根据辩题的情况事先写好，但是在比赛中，应当根据对方的实际辩论情况，随机应变加以修改，争取做到在陈述时：既顾及、重申本方观点，又弥补对方再辩论过程中对本方的攻击，同时还能起到攻击对方弱点、再次全面揭示对方缺陷的作用。

关键是第四点，如果做好了，可以说是一石三鸟。这就要有较强的总结概括能力、随机应变能力。当然，事前对变体的认真分析认真准备也是很重要的。

四辨当，但是别人没法给你总结。全靠你在场上的听力集中抓对方的漏洞。

你要总结一辨到三辨你方的观点，然后比赛中途找对方漏洞你方又没来得及辩驳的加进去。第二个陈述总结的占优势，你要把对方四辨的辩驳给驳回。还有给你一点一定要在要领准备结束的时候马上结束你的陈述，辩论赛最忌讳不管时间一个劲说的，还有结束的时候说："我再一次陈述我方观点，合作比竞争更重要！"然后礼貌性的谢谢裁判。你就可以坐下了。

出场要主动跟对方辩手握手，有礼貌对于赢得比赛有至关重要的作用。

辩论赛总结

为了丰富大学生课堂课余生活，活跃校园文化，培养当代大学生的团结、竞争、进取的素质，提高大学生的口才与沟通能力，体现当代大学生的精神面貌。翔鹰励志协会派出了一支有实力的队伍参加了“小溪辩论演讲协会”举办的辩论赛，最终，获得了优异的成绩，现对该辩论赛总结如下：

一、活动方式

本次活动面向全校，学生可以以社团、学院、班级、个人等名义参加此次的辩论赛。本次辩论赛采用淘汰制的方式选出才成绩优异的队伍进入下一轮，以这种方式进行，直到选出四支队进入决赛。遗憾的是翔鹰励志协会在半决赛中被淘汰了，无缘与决赛。

二、活动时间： 2013年10月19日至11月15日

三、活动地点 ：

初赛：综C102、综C106、综C104

半决赛：综C102、综C106

决赛：艺馨楼

四、参加对象 ：全校师生

五、辩论程序

比赛程序由陈词、立论、攻辩小结、自由辩论、总结陈词共五部分组成，首先是一、二辩进行开篇立论，用最精炼的语言阐明本方的基本立场，逻辑框架，理论依据，事实材料等，接下来是针锋相对的攻辩和精彩纷呈的自由辩论，再接着是由四辩进行总结陈词，是观众提问。比赛程序主要是“辩”和“论”两个方面，既提供了充分的空间让辩论双方进行精彩的论述，充分展示自身缜密的逻辑框架，也给双方提供了进行正面交锋的舞台，观众提问阶段一方面可以调动观众的积极性，另一方面也增强了辩论与观众的互动，使气氛更加的活跃。

六、活动效果：

达到预期效果，顺利进行，成功。

七、活动感想

辩论赛中协会的辩手们以敏捷的思维，雄辩的口才战一支支队伍，最终，顺利的进入了半决赛，虽然，在半决赛中被淘汰了，无缘于冠军。但是辩手们的表现还是非常好的，展现了新一代大学生的风采，同时也得到了锻炼，我们要明白人生路上不仅仅只有这一场辩论赛，以后还会遇到许许多多的辩论赛，相信他们在以后的人生路上会表现得越来越好，越来越。

校园辩论赛总结

伶俐的口才和敏捷的思辩能力是当代大学生在走出校门时所必须具备的两大才能，为锻炼和提高我院同学的口才和思辩能力，同时给同学们提供一个展现自我风采的舞台，配合院团委办好首届团体文化节，郴江特别联合生命科学协会举办了此次校园辩论赛。在经过由郴江和生命科学协会组成的辩论赛组委会40多天紧张而周密的策划组织后，校园辩论赛终于在同学们的好评声与掌声中落下帷幕，由来自中文系的四名选手组成的垂柳队脱颖而出，获得了本次校园辩论赛的冠军。本次辩论赛较之以往颇有其特殊意义：

，是首届团体文化节的重要内容，有院团委的直接，使活动更具凝聚力；

第二，是郴江成立后次与别的兄弟团体（生命科学协会）联合承办的辩论赛，体现了我团体的新形象与精神风貌，这次辩论赛的成功举行，也说明了我院学生团体具有强大的生命力；

第三，经过比赛，有一批辩手脱颖而出，为我团体辩论队的辩手挑选作了很好的准备工作。应该说此次比赛是相当成功的，作为此次比赛的直接组织策划者，现我团体秘书处对比赛进行如下简单的总结：

一、辩题方面

二、辩论程序方面

本次比赛的模式基本沿用新加坡模式，但根据实际情况，对程序略作了一些调整。基于时间安排的限制，对于某些程序的发言时间作了适当的缩减，使整场辩论显得更加紧凑，让比赛更有看头。比赛程序由教练陈词、立论、攻辩、自由辩论、总结陈词、观众提问共六个部分组成。首先是一、二辩进行开篇立论，用最精炼的语言阐明本方基本立场、逻辑框架、理论依据、事实材料等，接下来是针锋相对的攻辩和精彩纷呈的自由辩论，再接着是由四辩进行总结陈词，观众提问是。比赛程序的设置兼顾“辩”与“论”两个方面，既提供了充分的空间让辩论双方进行精彩的论述，充分展示己方缜密的逻辑框架，也给双方提供了进行唇枪舌战，正面交锋的舞台。观众提问阶段一方面可以调动观众的积极性，令一方面也增强了辩手与观众的互动。但在比赛中也暴露了一些问题，在攻辩阶段，很多辩手对攻辩规则不甚了解，造成了相当的混乱，攻辩问题的设置也不够巧妙，使整个攻辩阶段略显沉闷，不够精彩。自由辩论阶段，问答双方的针对性都不够强，不时出现各说各话的状况，精彩的交锋并不多。特别要提出的一点是本次比赛过程中，由于参与承办本次活动的另一团体在辩论赛还没有足够的经验，其派出担任评委的同学直接把评分表带走，未经过统分就离开比赛现场，而且没有当场公布比赛结果，如此的现象决不允许在以后的比赛中出现。

此次辩论赛非常注重辩风问题，就总体而言，参赛队员的辩风还是相当不错的。在注意语言的美感之外，也充分注意自身的形象风度，让观众大饱眼福和耳福。有的'辩手滔滔不绝，出口成章，有的辩手沉着稳重，颇具大将风范，也有的辩智活泼，嬉笑怒骂皆成文章，让观众和评委们大开眼界。但也存在一些问题，有些辩手没有注意到尊重对方，略有对对方进行人身攻击之嫌，以后将对这方面高度重视。此次比赛中充分展示了辩手的机敏与缜密的逻辑思维，无论在立论还是驳论阶段都迭起，十分精彩。总的说来，这次辩论赛既有“辩”的剑拔弩张，也不失“论”的雄浑气势。

在辩论场上也常常出现一些出人意料的观点，夸张的个性化语言，引经据典，珠玑妙语横飞，既有刚阳之气，又有阴柔之美，让三、辩论风格与水平方面观众深深地感到辩手的渊博与机智。

四、场上气氛与观众反应

此次辩论赛的又一亮点就是在观众方面。观众异常地活泼，时时报以热烈的掌声。在观众提问阶段，有些问题也相当具有典型性和针对性，而且有些观众在提问时颇具辩手风范，问题也涉及各个方面，场面非常热烈，使气氛紧张而又生趣。而且也提出一些非常具有价值而又值得思考的问题，具有一定的现实性，而且也指出了辩论场上双方辩手未留意的问题，使辩题的讨论更加深刻。

五、赛后思考

一次辩论带给我们的不仅仅是比赛的结果，更重要的是在组织参赛的过程中辩手结成了密不可分的战斗群体，体现了分工合作精神。来自中文系04级本科1班的尹江丽同学在赛后说：“通过辩论，让我学会了合作，也学会了从容与镇定。”一句话道出了所有辩手的心声。有人曾说辩论是智慧的体，的确，在辩论中激烈的智力对抗，富有灵性的思想碰撞都可以让我们欣赏到智慧之美。一场辩论并不是简单的口舌之争，而是文化底蕴、人格美丽与智慧之争，首先它要求辩手有深厚的文化底蕴，有丰富的理论基础，也就是说知识要渊博。其次要有灵敏的反应度，要有良好的心态和人格魅力。辩手要有儒雅的辩风，温文尔雅，以理服人而不是在口舌之争上。而在辩论过程中也让辩手学会了如何尊重对手，如何注意自己的言行举止，给人一种落落大方之感。辩论场上的形势瞬息万变，这也对辩手提出了要有应变的能力要求。这一点有些辩手表现得相当不错，能够将辩论技巧与自己的智慧运用得淋漓尽致，而且对辩友非常有礼貌，这也是我们应该提倡并学习的地方，今后我们也会加强辩手这方面的训练，达到质的飞跃。

比赛虽然已经结束了，但它带给我们的东西确实不少，也许在辩论场上有遗憾、有失败，但它恰恰却让我们学到了“辩”的风采，这次比赛也存在一些问题，如在比赛过程中的辩风、逻辑框架等问题，我们应理性分析与总结，纠正在这过程中的不足之处，不断地完善。这次辩论赛也得到了院团委、团体联合会和辅导老师、评委的大力支持，他们也为此次比赛的顺利进行和成功付出了大量的心血，他们也功不可没。

总之，我们会认真分析和总结此次比赛，吸取经验，争取以后在其它方面工作中扬长避短，积累经验，完善不足之处，更上一层楼。

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