饶州神童文言文翻译 怀孕了不能拖地、炒菜洗碗吗

杨元卿文言文翻译

原文

饶州神童文言文翻译 怀孕了不能拖地、炒菜洗碗吗

饶州神童文言文翻译 怀孕了不能拖地、炒菜洗碗吗

高怀中，业鳝面于扬州小东门，日杀鳝以千数。一婢悯之，每夜窃部分缸中鳝，从后门投诸河，如是累年。一日面店被焚，婢仓皇出逃，为火所伤，困于河滨。夜深入睡，比醒而痛减，伤尽愈。视之，有河中污泥，敷于伤处，而周有鳝之行迹，始知向所放生之鳝来救也。高怀中感其异，遂为之罢业。及拆锅，下有洞，生鳝无数盘其中，悉纵之于河。

翻译

高怀中在扬州的小东门卖鳝鱼面，(他)每天要杀数千条鳝鱼。有一位女佣怜悯这些鳝鱼，每天夜晚偷一部分水缸里的鳝鱼，把它们从店铺后门扔回河里。像这样过了几年。 有一天，店里遭遇火灾，女佣慌忙逃离，被火烧伤，困在了河边。到深比较夜睡着了，等到醒来，发现不但疼痛减轻了，连灼伤的部位也都好了。她仔细查看，发现有一些河中的污泥敷在伤口上，而周围有鳝鱼游过的痕迹，她才知道是从前放生的鳝鱼救了她。高怀中被这奇异的事感动，于是为此不再营业。等到拆除锅灶的时候，锅灶下面有一个洞，很多活的鳝鱼盘踞在里面，高怀中把它们全部放回河里。

注释

(1)业：营业。

(2)于：在。

(3) 日：每天。

(4)以千数：意为用千来计算，即数千条。以：用。

(5)悯：怜悯

(6)婢：侍女，此指女佣。

(7)投：扔。

(8)诸：“之于”(在文中用作代词兼介词)

(9)之：它们。

(10)于：介词。

(11)如是：像这样。

(12)仓皇：惊慌。

(13)为：被。

(14)比：等到。

(15)亦愈：全部好了。

(16)周：四周。

(17)行迹：爬行的痕迹。

(18)河滨：河岸。

嘉定十年（1217）调知安庆府，亲自督修郡城，备战守，保障安庆境内不受金兵侵扰，当地士民称赞道：“不残于寇，不滔于水，生汝者黄父也。”次年，讲学江西白鹿洞书院。(19)向：从前，先前。

(20)罢业：停止营业。

(21)始：才。

(22)困：困住。

夫利己之心，虽贤士大夫或不免，然利己者必损人，种种机械因是而生，种种冤愆因是而造，甚至贻臭万年，流毒四诲，皆此一念为害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒对之多愧色矣。(23)之：它，指鳝。

(24)悉：全都。

(25)纵：放。

(26)滨：水边

启示

《鳝救婢》讲述了一位卖鳝鱼面的老板的女佣，因心怀善念，于是每晚都偷一部分鳝鱼放生，她的这番善举令她在店内大火之时得到鳝鱼及时救助的故事。

《鳝救婢》启示我们：好人有好报，我们应该要乐于助人，并且当受到别人的帮助时要懂得感恩，知恩图报。

鸟兽之智文言文翻译及注释

歌声美妙，余味无穷。5、余威[yú wēi] 剩余的威力：傍晚，地面仍发散着烈日的余威。

鸟兽之智文言文翻译及注释如下：

1、注释

鸟兽：指鸟类和兽类动物。

智：智慧，指动物所具有的聪明才时竹林精舍建成，朱熹致书黄干，请其“代即讲席”，并编《礼书》。庆元二年（1196）“伪学”之禁起，朱熹罢祠落职，仍讲学不辍。智。

2、翻译

竹鸡的本性，遇到同类必定争斗。捕竹鸡的人扫落叶作围墙，把诱鸟放在里面，自己隐蔽在后边纵罗网。诱鸟让它鸣叫，听到叫声的竹鸡，必定随声到来，闭着眼睛飞进树叶堆起的围墙，一直向前要争斗一番。可是网已收起，没有能逃脱的。

这是因为眼睛已经闭上，就不再看得见人了。鹧鸪本性喜欢清洁，猎人在茂密的树林中打扫干净一片地方，多少撒些谷米在上面。鹧鸪来往飞行，边走边食，猎人就用长杆粘取它。

麂出没在荒草中，害怕人看到它的足迹，无论远近，只沿着一条小路走。村民把绳结成环套，安防在麂经过的地方，麂足一被绊住，就会倒挂在树枝上，被人们生擒活捉。江南多土蜂，人们找不到它的洞穴。

往往把长纸袋粘在肉上，土蜂看到必定衔入洞穴，人们就能寻找到它，用火熏取它的幼虫。虫鸟的智慧，自以为可以保全自身，但怎么能够抵抗得住人类的不仁呢？

鸟兽之智原文及作者介绍

1、原文

竹鸡之性，遇其俦必斗。捕之者扫落叶为城置媒其中而隐身于后罔焉。激媒使之鸣，闻者，随声必至，闭目飞入城，直前欲斗，而罔已起，无得脱者，盖目既闭则不复见人。鹧鸪性好洁，猎人于茂林间净扫地，稍散谷于上，禽往来行游，且步且啄，则以竿取之。

麂行草莽中，畏人见其迹，但循一径，无问远近也。村民结绳为环，置其所行处，麂足一挂，则倒悬于枝上，乃生获之。江南多土蜂，人不能识其穴，往往以长纸带黏于肉，蜂见之必衔入穴，乃蹑寻得之，薰取其子。虫鸟之智，自谓周身矣，如人之不仁何？

2、作者介绍

洪迈，1123年出生，南宋饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人，字景卢，号容斋，又号野处。洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫。

卒年八十，谥文敏。配张氏，兵部侍郎张渊道女、继配陈氏，均封和国夫人。南宋文学家。主要作品有《容斋随笔》、《夷坚志》。

余十一二文言文翻译

爷慢慢的回过头来笑着说：“其实只是怪你太盛气凌人罢了。平心而论，要是三四等的好官，转世还是会有冠带的。”

1. “余”字在文言文中有什么翻译 1、我。

2、多余的。《论语》：“其余不足观也已。”

《核舟记》：“尝贻余核舟一。”译文：（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船。

译文：那其他多余的方面也就不值得一看了。3、遗留的。

《子鱼论战》：“寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”译文：我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。

4、盈余。《论积贮疏》：“苟多而有余，何为而不成？”译文：如果粮食很多有盈余，那么办什么事情还能办不成呢？ 5、表示整数后的不定的零数。

《卖炭翁》：“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。”译文：一车的炭，一千多斤，太监役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍。

扩展资料：文言版《说文解字》：余，语之舒也。从八，舍省声。

白话版《说文解字》：余，表示语气舒缓的助词。字形采用“八”作边旁，采用省略了“囗”的“舍”作声旁。

相关词汇解释：1、多余[duō yú] 超过需要的数量：他每月都把~出的钱存入银行。2、业余[yè yú] 工作时间以外的：业余时间。

3、富余[fù yu] 足够而有剩余：这里抽水机有富余，可以支援你们两台。4、余味[yú wèi] 留下的耐人回想的味道。

2. 古文翻译,,

【《阅微草堂笔记》译文】北村有个名叫郑苏仙的人，一次做梦的时候进了冥王府，看见爷正在登记刚抓到冥府的人。

这时邻村的一位老妇人来到大殿之上，马上笑容满面迎上前去，拱手相让，并奉上好茶，然后命令阎府的役马上送老妇人转生到一户好人家去。郑苏仙感到大惑不解，便偷偷问冥府的役：“她只是个农家村妇，有什么功德，能得到冥王的恭敬，还能有转生到那么好的人家这么好的待遇？”役说：“这位老村妇一辈子没有损人利己的心。

一旦有了利己的心，即使是贤士大夫也免不了有过有错而遭报应。因为凡是利己的人必然会损害别人的利益，一切冤怨都是这样造成的，甚至是遗臭万年，都是利己这一念带来的祸患。

这位老村妇一生能抑制自己的私心，读书讲学的儒者在她面前都会自惭形秽。大王在她面前当然会倍加有礼！”郑苏仙是个有心计的人，听到此言心中一惊，恍然大悟。

郑苏仙又说，在老妇人来之前，有一个穿官服的人气昂昂的进了大殿，自称一生为官，所到之处只喝老的一杯水，无愧任何神。爷这时微笑着说：“设立官制是为了治理、造福。

下到管理驿站、闸门的小官，都应该按着理法来权衡利弊。但是要说不要老的钱就是好官，那么立个木偶在公堂上，它连水都不用喝一口，不是比你还廉洁吗？”这官听了又辩解道：“我虽然没有功劳，但也没有罪啊。”

爷又说：“你一生处处求得的是保全自己，有个案子，你为了避开嫌疑没敢说话，这不是有负于民吗？有个事情，你怕麻烦而没有上报朝廷，这不是有负于国吗？对为官者，三年要考察一次政绩，为什么？因为无功其实就是罪。”当官的大吃一惊，感到非常不安。

于是催促役马上安排他转生。就这两件事来看，人的心里极其细微的念头，甚至是一闪而过的想法，神都能够知道，而且看的也非常清楚，即使是贤德之人为私的一念，也免不了要受到责备。

观察一下这些其实每天就发生在你的身边，相信吧，事实的的确确是这样的。【原文】北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚。

有邻村一媪至殿前，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。郑私叩冥吏曰：此农家老妇，有何功德？冥吏曰：是媪一生无利己损人心。

何怪王之加礼乎？郑素有心计，闻之惕然而寤。郑又言此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧神。

王哂曰：设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？官又辩曰：某虽无功亦无罪。王曰：公一身处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功即有罪矣。

官大踧踖，锋棱顿减。王徐顾笑曰：怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。

促命即送转轮王。观此二事，知人心微暧，神皆得而窥。

虽贤者一念之私，亦不免于责备。相在尔室，其信然乎？【《阅微草堂笔记》】《阅微草堂笔记》是纪昀晚年写成的笔记。

原本有五种，即《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷，自乾隆五十四年（公元17）至嘉庆三年（公元1798年）陆续写成。《阅微草堂笔记》的内容与《聊斋志异》相似，是专门讲述怪妖狐故事和善恶报应故事的文言体短篇集。

但作者并不是为了谈狐而谈狐，而是通过狐故事来劝善惩恶，宏扬儒家教化，申张善良美德。清人李慈铭在《越缦堂读》中说此书“虽事涉语怪、实其考古说理之书。”

可知它具有相当高的文献价值和丰富的学理内容，乃至使人看作“考古说理”之书。参考资料阅微草堂笔记——原文+译文：。

3. 汪克宽文言文翻译

明史汪克宽传【原文】 汪克宽，字德一，祁门人。

祖华，受业双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。克宽十岁时，父授以双峰问答之书，辄有悟。

乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，专勤异凡儿。后从父之浮梁，问业于吴仲迂，志益笃。

元泰定中，举应乡试，中选。会试以答策伉直见黜，慨然弃科举业，尽力于经学。

《春秋》则以胡安国为主，而博考众说，会萃成书，名之曰《春秋经传附录纂疏》。《易》则有《程朱传义音考》。

《诗》有《集传音义会通》。《礼》有《礼经补逸》。

《纲目》有《凡例考异》。四方学士，执经门下者甚众。

至正间，蕲、黄兵至，室庐赀财尽遭焚掠。箪瓢屡空，怡然自得。

洪武初，聘至京师，同修《元史》。书成将授官，固辞老疾。

赐银，给驿还。五年冬卒，年六十有九。

（《明史·卷二百八十二·列传百七十·儒林传一》） 【译文】 汪克宽，字德一，是祁门县人。（他的）祖父汪华，受业于双峰人饶鲁，得到理学勉斋先生黄氏（黄干）的真传。

汪克宽十岁时，父亲教给他双峰问答之书，（他）总是有领悟。于是取出《四书》来，自即确定句读，昼夜诵读研习，专心勤奋与一般的小儿不同。

后来随从父亲到浮梁，向吴仲迂求学，志气越发深笃。元末泰定年间，被举荐参加乡试，考中。

参加会试时因回答（）策问刚直被黜免，情绪激昂地放弃了科举事业，专心在经学上努力。《春秋》则以胡安国（所传的）为主，又广泛地考证众家学说，汇通精选成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。

《易经》则撰有《程朱传义音考》。《诗经》则撰有《集传音义会通》。

《礼经》则撰有《礼经补逸》。《纲目》则撰有《凡例考异》。

全国各地的读书人，到他门下从师受业的很多。至正年间，蕲县、黄县的乱兵到达，居室资财全部遭到焚烧抢掠。

饮食多次断绝，（但是他却）怡然自得。明代洪武初年，受聘到京城，（与人）一同修撰《元史》。

书成后（朝廷）将要授官（给他），以年老生病坚决推辞。（朝廷）赏赐他白银及其他礼物，给予驿站车马回乡。

洪武五年冬，享年69岁。【注释】1、受业：从师学习。

《孟子·告子下》：“交（曹交）得见于邹君，可以馆，愿留而受业于门。”《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩诗书礼乐，弥众，至自远方，莫不受业焉。”

宋苏轼《秘阁试论·礼义信足以成德论》：“夫樊迟亲受业于圣人，而犹惑于是说。”清薛福成《庸盦笔记·徐庶成真》：“余六七岁时，从之受业。”

2、饶鲁（1193-1264）：饶州余干（今江西万年）人。南宋理学家。

字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。饶鲁先后从柴元裕、柴中行、黄干、李燔学。

游学豫章书院、东湖书院，归里，建朋来馆，广聚学者，互相切磋。复筑石洞书院，聚徒讲学。

其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。远近从学者众。

受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎饶州州学。

著有《五经讲义》《语孟纪闻》《西铭图》等。3、勉斋黄氏：黄干（1152-1221），字直卿，号勉斋，黄瑀第四子。

南宋理学家。祖籍长乐县，徙居闽县（今福州市区）。

宋淳熙二年（1175）其兄任职吉州，黄干从行，结识刘清之（子澄）。清之奇其才，书荐于朱熹。

时大雪，黄干至崇安五夫里拜访，不料朱熹已外出，黄干留住客邸，“卧起一榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹归。

黄干自见朱熹，便夜不设榻，衣不解带，少倦则微坐、一倚，或至达曙。朱熹语人曰：“直卿志坚思苦，与之处甚有益”。

淳熙九年，朱熹以仲女为其妻。绍熙五年（1194年），授迪功郎，监台州酒务。

黄干于建阳潭溪建潭溪精舍，为其“讲道著书之地”，亦为朱熹往来云谷、考亭憩息之所。翌年，丁母忧，黄干奔丧福州北郊长箕岭，筑墓庐讲学，从者甚众。

庆元六年（1200）三月朱熹病重，命黄干收《礼书》底本，补辑成之；并手书与他诀别道：“吾道之托在此，吾无憾矣。”朱熹病逝，黄干守丧三年毕。

调监嘉兴石门酒库，揭露库吏勾结奸商“公造私酒”，官酒不卖，反而自卖私酒之行径。嘉定元年（1208）黄干力主“壮国势而消外侮”。

先后任江西临川令、新淦令及安徽丰安军通判。嘉定八年（1215）知湖北汉阳军，面对旱灾，筹集赈荒米7万馀石，分甲乙丙丁四等赈粜，活者万家。

嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，专事讲学，日盛，编礼著书，孜孜不倦。病逝后，于绍定六年（1233）诏赠朝奉郎，端平三年（1236）赐谥“文肃”，元至正十九年（1359），福州建勉斋书院纪念他，清雍正二年（1724）从祀于孔庙，又在府学里建黄勉斋祠。

著有《朱熹行状》《勉斋集》《书传》《易解》《孝经本旨》《四书通释》《仪礼通解》等。4、专。

4. 求一段文言文的翻译

自己读《志》（大概是某种地方志），里面说，“水池在山顶，龙湫的水，就是从这个水池里面来的。”

我和两个仆人，向东翻过两座山，就没有人迹了。不久山越发高了，山脊越来越窄，两边对立，好像走在刀背上一样，又看见石片向上支楞着，每翻过一座山脊，就是一座陡峭的山峰，都是从好像刀剑一般的缝隙中攀援而上的。

像这样的山爬了三座，只见那个地方连脚都放不下去，又怎么能容得下一座湖泊呢？不就看见高峰的尽头，一块石头好像刀劈一样，以前害怕石头锋利困扰人到这里竟然没有刀锋来放脚了！在石崖上犹豫了一会，不敢再走来时的路了。向下看，南面石壁下有一个石头台阶，于是解下仆人的绑腿布，在悬崖上凌空垂下，先让一个仆人下去，我第二个跟着，想要找到可以攀缘的路。

等到下去后，（发现那地方）仅仅能放下脚，没有多余的地方。看岩石下深有百丈，想打算重新上去，而上面的岩石也高悬三丈多，不能够飞登上去。

拿着绑腿布试着上去，布却因为突出的石头磨损，忽然从中间断了。接着继续把布吊好，拼命挣扎拉扯，才能够重新登上上面的岩石。

脱离了险境，回到云静庵，太阳已经偏西了。

5. 文言文翻译

晚游六桥①待月记

【原文】：

西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。然杭人游湖，止午未申三时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂②未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！

【注释】①六桥：西湖苏堤上的六座桥，由南向北依次名为映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹。②夕春（chōng）：夕阳

【翻译】：

《晚游六桥待月记》翻译/袁宏道

西湖最美的时候，是春天时的几个月。白天最美时候，是烟雾弥漫的早晨，是山岚缭绕的傍晚。

今年春雪很盛，梅花被寒雪抑制住，后来才和桃花、杏花次第开放，尤其是难得一见的奇观。吾友陶望龄多次告诉我：「傅金吾园中的梅花，是宋代张功甫玉照堂中的旧东西，应该要赶紧去欣赏欣赏啊！」我当时被桃花迷恋住了，竟然舍不得离开湖上。

从断桥到苏堤这一带，绿草如烟、红花似雾，弥漫有二十多里呢！歌吹的声音恍若微风阵阵吹来，仕女的粉汗有似纷纷的细雨飘落，穿罗衫、著纨裤，游客之多，还多过堤畔的小草。真是艳丽极了！

然而杭州人游览西湖，却仅仅在午、未、申三个时辰（上午十一时至下午五时）；其实翠绿染著湖光的美，岚色添加山岭的妙，都在朝日初升、夕阳未下的时候才最浓丽！

有月的夜景，其美更是难以形容。那花的姿态、柳的柔情，山的容颜、水的心意，更是别有一番情趣韵味。这种乐趣，只能留给山中的僧人和识趣的游客享用，那能够和凡夫俗子去说呢！

初至西湖记

从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫；才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅旧住僧房。取道由六桥、岳坟、石径塘而归。草草领略，未及偏赏。次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑集矣。