敦煌壁画十二仙女原图 敦煌壁画十二仙女图介绍金发飞天

敦煌壁画的文化对张大千绘画思想的影响 敦煌壁画飞天仙女赏析

摘 要：敦煌壁画是中华民族珍贵的艺术宝库之一，代表了东方艺术的成就，壁画所反映出的文化思想与艺术成就影响深远。张大千先生曾在敦煌面壁三年，临摹了大量的内容的壁画。本文试图通过张大千先生与敦煌壁画的关系，分析研究敦煌壁画的禅宗思想对张大千先生绘画思想的重大影响。

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：敦煌壁画 文化 张大千 绘画思想

20世纪的画历史上，张大千先生是一位具有杰出贡献的画。他早年曾经留学日本学习纺织印染艺术，二十岁回国后师从上海书法名家曾熙、李瑞清学习书法艺术，从此，张大千先生走上了绘画艺术的道路。他在敦煌面壁三年，忍受了常人所没有过的艰苦与，他曾经游历于巴西、阿根廷等世界很多地方，对世界各地的风土人情与绘画艺术有着广泛的了解。张大千先生能够成为画的一代，创作出气势逼人的泼墨泼彩山水画作品，完全是因为他有着不同于常人的艺术经历与勇于创新的艺术精神。

一、与画的渊源

产生于印度，汉代时传入我国，在其长期的历史发展过程中逐渐与本土的儒、道文化相碰撞、相融合，并终形成了具有特色的文化。历史上的流派众多，但是为兴盛的、能代表文化特色的是禅宗。禅宗又分为“南宗”与“北宗”，在历史上“南宗”为兴盛，影响深远，“北宗”则逐渐衰微。传统的画在思想观念上深受禅宗思想的影响，禅机画理相互渗透，出现了王维、苏东坡、米芾、“元四家”以及八大、石涛等一大批文人画，他们追求“平淡天真”“虚静空灵”“萧散简远”“我师我心”“论画以形似，见与儿童邻”等禅画观念，从此，以黑白水墨画为主的传统文人画逐渐成为绘画的主流。受到禅宗的分宗思想的影响，明代的董其昌、陈继儒、莫士龙等人提出了“南北宗论”，他们把传统山水画划分为南北二宗，提出了南宗高于北宗的理论。董其昌说：“行年五十，方知此派（北宗）画殊不可学，譬之禅宝，积劫方成菩萨，非如董巨米三家，可一超直入也。”南宗之祖的王维就好佛道，“每退朝之后焚香独坐，以禅诵为事”，晚年成为南宗禅的信徒。可见与文人画有着紧密的关系。潘天寿先生对禅宗与传统绘画之间的关系也有深刻的认识，他说：“两千年以来，与吾国的绘画，极是相依而生活，相携而发展，与的变迁程途中，有什么地方找不到两者相关系的痕迹？”

二、张大千的敦煌情缘

20世纪的画坛上出现了几位成就很高的山水画，如：黄宾虹、张大千、傅抱石、李可染、陆俨少等。从这些的艺术经历和绘画作品来看，他们都有着丰富的艺术经历，对艺术有着强烈的爱和坚持不懈的探索精神。

张大千先生能在山水画方面取得巨大的成就，其重要的原因—— 一是他的山水画植根于传统；二是他曾经在敦煌面壁三年，对北魏至元代的敦煌壁画进行了深入的研究，临摹了大量壁画。他在谈到敦煌壁画时说：“在艺术方面的价值，我们可以这样说，敦煌壁画是集东方中古美术之大成，敦煌壁画代表了北魏至元一千多年来我们美术的发达史。”张大千先生的这些言谈中充分地表现出他对敦煌壁画艺术价值的肯定与崇拜之情。敦煌壁画对张大千先生绘画思想与绘画风格的影响是巨大的，他说：“在敦煌，生活是艰苦些，住在哪个古老沙漠的洞子里，真有与世隔绝的感觉，但对我的绘画风格，确乎学了许多有益的东西。”他又感慨地说：“要学点艺术，还是到敦煌去，去学习数年，必有大收获。”这充分表明敦煌壁画对他绘画风格的变化具有重要的作用。张大千先生临摹的壁画虽然是以人物为主，但壁画的艺术内涵影响到他绘画的各个方面，包括其绘画思想。

张大千先生在长达三年的时间里，对敦煌壁画进行了非常深入的研究。从此以后，张大千先生的绘画思想产生了重大的改变，晚年创作出泼墨泼彩山水画作品，这一绘画风格的形成，奠定了他在画坛的地位。

三、敦煌壁画对张大千绘画思想的影响

张大千先生的绘画思想是在石涛、八大等的绘画思想影响下，结合自己长期的艺术实践而逐渐形成的。他在敦煌三年的面壁经历，在三年的时间里，敦煌壁画不仅从技法方面对张大千先生的绘画产生了重大的影响，而且敦煌壁画的禅宗文化对他的绘画思想影响巨大。

张大千先生早年受到石涛的艺术思想的影响深，而石涛对于禅宗与绘画之间的关系有着深刻的见解，他的画论充满禅机。石涛说：“法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。”他又说：“立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也，夫画从于心者也。”石涛的画论是在禅宗思想的影响下产生的。《法华经》有“一法藏万法，万法藏于一法，万法即一法，一法通万法，万法在一法中”，这两者中所说的“一”都是指“心”，因为南宗禅被称为“心宗”，讲求“顿悟”。由此可见，的文人画从王维开始就与禅宗结下了不解之缘。张大千先生信奉，早年就曾经一度出家为僧，法号大千，并且一生以大千之名行世。敦煌壁画的文化博大精深，这必定会对张大千先生的绘画思想产生重大的影响。张大千先生在敦煌面壁三年，临摹了大量敦煌壁画，他在《谈敦煌石室》时说：“我于去年（1943）冬十二月始返成都，去敦煌勾留了两年又七个月，做长时期之研究，并将敦煌石室现存之北魏及隋唐壁画，率门人子侄及番僧数辈，择优临摹，依其尺度色彩不加丝毫己意逐一摹抚，得画一百二十余幅。”从这段话可以看出张大千先生对敦煌的信仰和对壁画艺术的崇拜之情。这些壁画大都表现了禅宗的思想观念，张大千先生在对壁画进行临摹的同时，也必定对禅宗思想进行过更加深入的研究。

敦煌壁画的禅宗思想对张大千先生的绘画思想的影响是巨大的，他后期的绘画作品充满了禅意，禅机画理相互交融。从张大千先生的绘画作品看，张大千先生从以临摹石涛等人的技法为基础，并对唐宋以来的名家作品进行过深入地学习研究，而且他还直通六朝的绘画，他的绘画集“南北二宗”的技法为一家，被徐悲鸿先生称赞为“五百年来人”。从张大千先生艺术生涯看，张大千先生的绘画重要的转折点就是在敦煌，一方面是他从敦煌壁画中学到了很多绘画技法；另一方面是敦煌壁画的禅宗思想对他的绘画思想所产生的巨大影响，这在他后来的泼墨泼彩山水画作品中表现得十分明显。他后期的泼墨泼彩山水画代表了张大千先生绘画艺术的成就，也是张大千先生绘画思想在山水画作品中的集中体现。张大千先生虽然精通南北二宗的画法，但他的绘画作品的风格特点应该归入南宗柔美的一路，具有南宗文人画的艺术特色。这一艺术特色主要是因为敦煌壁画的禅宗思想对张大千先生绘画思想的重大影响，从对张大千先生的泼墨泼彩山水画作品的分析中能够更好地理解禅宗思想对他的影响。张大千先生的泼墨泼彩作品具有非常明显的传统文人画的艺术特色，禅宗的思想观念与他的绘画思想相互交融、相互碰撞，从而创作出意境深远、具有禅意的山水画作品。例如：他的泼墨山水画作品《瀑布》《阿里山晓望》等，这些作品用水墨自然泼出，不刻意经营，画面平淡天真、不求形似，萧散简远。苏东坡说，“论画以形似，见与儿童邻”，从而可见张大千先生的泼墨山水画具有很强的禅宗意味。张大千先生的泼墨泼彩山水画作品同样具有传统文人画的艺术特色，他的泼彩法受敦煌禅宗思想的影响和启发，画面的石青、石碌等色彩与墨色相辉映，色彩沉着稳定，画面形态自然写成，虚静空灵，充满禅意，令人遐想。例如：《慈湖图》《题松图》等。

张大千先生后期创作的泼墨泼彩山水画作品是他艺术的成就，他是在唐代王恰、宋代梁楷的泼墨基础之上，并受到敦煌壁画的技法与禅宗思想的重大影响而逐渐形成的。他的作品写意性强，不重形式，自然天成，完全具有传统文人画的形式美感。他的泼墨泼彩法虽然重墨不重笔，但作品更能体现出虚静空灵的艺术效果，而山石的简单勾擦也能体现出其深厚功力，没有数十年的笔墨修养是难以达到的。

综上所述，张大千先生的绘画思想深受敦煌壁画的禅宗思想的重大影响，敦煌壁画不仅在绘画技法方面对张大千先生的绘画注入了血液，更为重要的是，敦煌壁画为其绘画注入了灵魂。可以说张大千先生能够成为画的一代，完全得益于敦煌壁画给予他的厚赐。

参考文献：

[1] .敦煌[M].：朝华出版社，2000.

[2] 陈洙龙.张大千[M].：大学出版社，2003.

[3] 陈传席.绘画美学史[M].：美术出版社，2009.

[4] 徐复观.艺术精神[M].广西：广西师范大学出版社，2007.

[5] 陈传席.山水画史[M].天津：天津美术出版社，2006.

基金项目：“内江师范学院·四川张大千研究中心”立项项目，项目编号：ZDQ2010—09

作 者：谢华文，绵阳师范学院美术与艺术设计学院副，毕业于美术学院山水研究生班，主要研究方向为画。

编辑：魏思思敦煌唐代壁画中的女性形象，都有什么呢？

都有，，还有李清照，唐代壁画当中的女性形象还有女娲和妲己，不光是唐代的女性。

都有西施，貂蝉。王昭君。并且刻画的非常到位。我们画的这些女生的画像就是根据他们来的。

都有杨贵妃，。而且在壁画中把他们画的特别的美，就像是天上的仙女一样。

飞天女神像（飞天敦煌壁画）

飞天女神像

湖州市织里镇飞天女神像在织里镇吉昌路48号。根据查询相关息显示：湖州市织里镇飞天女神像在织里镇吉昌路48号，飞天女神是印度神话中的女性神_，《薄伽梵往世书》指出，飞天女神是从迦叶波和穆尼生出，《毗湿奴往世书》中搅乳海诞生了飞天女神。

飞天敦煌壁画

指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，敦煌壁画艺术的一个专用名词

在初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着在的深入发展，的飞天、的飞仙在艺术形象上互相融合。

敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度天人和羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有文化特色的飞天。

它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是艺术家天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

扩展资料：

飞天，中天帝司乐之神，以香为食，不近酒肉，每当天上举行佛会，便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞。故又称香神，乐神或者香音神。

敦煌壁画中的飞天，在洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建成而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。

参考资料：百度百科-飞天

敦煌飞天仙女图

寓意为茅台酒是外交友谊的使者。

飞天图案是敦煌壁画的标志性形象之一，也是世界美术史上的瑰宝，在西方接受程度很高，飞天仙女有外交使者的寓意，也和茅台外销的愿景不谋而合。

为适应市场需求，1958年茅台决定租用贵州省粮油进出口公司的“飞天献酒”商标，将茅台酒外销商标更改为“飞天牌”。茅台酒的飞天图案既代表了历史悠久的文化艺术，又在世界上具有深远的影响。飞天商标一经推出，便迅速帮助茅台酒在上打开了市场。

飞天仙女

茅台酒的“飞天仙女”图形选自于古代敦煌石窟中的壁画仙女飞天，是中的人物造型。商标中的两个仙女，取自印度神话的“天歌神”乾闼婆和“天乐神”紧那罗，其职能分别为“散花传香”、“奏乐起舞”。

仙女飞绕在天空，有的脚踏祥云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲万霄；有的手托花掇，横空飘游。我们看到这样的图形，都会不禁地想到敦煌莫高窟中，古人用信念给我们带来的莫大的艺术震撼。

龙门石窟飞天女神像

《七夕奇妙游》中的“金刚”和“飞天仙女”形象来源于龙门石窟。

《龙门金刚》舞蹈在展示龙门乐伎和飞天的同时，着重塑造了龙门金刚大力士的艺术形象。在洛阳龙门石窟的众多形象中，金刚是一个独特的存在，更是龙门石窟中的珍品。金刚力士二手握拳，整座雕像造型粗犷豪放、雄健有力、气势逼人，是力量与美的统一体，更是顽强精神的象征。

龙门石窟价值

龙门石窟是人类历史上一颗璀璨的明珠，它是历史和艺术的结晶,代表了人类杰出的艺术创造力。龙门石窟是唐代的缩影，再现了唐朝的形态和较为蓬勃的经济文化水平。

建造时间长、朝代更迭多的特点使其保存了大量文字资料和实物资料，这些资料从不同角度反映了古代、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，推动了石窟艺术的发展与创新。

飞天女神

劳斯莱斯。

劳斯莱斯又称罗尔斯罗伊斯，是超豪华汽车厂商，于1906年成立于英国，公司创始人为FrederickHenryRoyce和CharlesStewartRolls。飞天女神车标的设计者是英国画家兼雕刻家查尔斯赛克斯。

劳斯莱斯飞天女神的立体车标，创意取自巴黎卢浮宫艺术品走廊一尊两千多年历史的胜利女神雕像。汽车艺术品查尔斯塞克斯应邀为劳斯莱斯汽车公司设计标志时，将胜利女神融入创作灵感，于是一个两臂后伸、身带披纱的女神飘然而至，并且于11年正式成为劳斯莱斯的车徽。

罗尔斯罗伊斯汽车的标志图案采用两个R重叠在一起，象征着你中有我，我中有你，体现了两人融洽及和谐的关系。劳斯莱斯除了制造汽车。

还涉足航空发动机制造领域，同时也是一家的发动机制造商，空客飞机部分型号使用的就是劳斯莱斯的发动机，如的波音客机用的就是劳斯莱斯的发动机。

这是什么朝代的图案

唐代的。

“反弹琵琶”为敦煌壁画中的一种舞姿造型，是敦煌壁画《无量寿经变》的局部，系中唐作品。反弹琵琶是敦煌艺术中美的舞姿。它劲健而舒展，迅疾而和谐，反弹琵琶实际上是又奏乐又跳舞，把高超的弹奏技艺绝妙的舞蹈本领优雅迷人地集中在这个舞位的肩上。我们很难知道，当初是否真的有个善歌善舞且才华非凡的朗姬作为模特，还是画工们离奇的的想象和杰出的创造。不管怎样，反弹琵琶都是大唐文化一个永恒的符号。（资料来自

图案是唐代反弹琵琶飞天仙女图的一种。从动作，飞仙发髻，薄如蝉翼的丝裙都可以看出。

汉朝，汉景帝与匈奴之间的往来信物

好像是唐代壁画像。

反弹琵琶，唐代绘画的代表。

敦煌图

唐

跟朝代无关

敦煌十二飞天仙女名字

有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，

飞天伎乐，望之云表。敦煌壁画中的飞天，与洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期。

敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟有飞天。一千余年间的敦煌飞天由于朝代的更替，中西文化的频繁交流等变化，姿态意境、风格情趣都在不断地变化。

如敦煌飞天的鼎盛时期，即整个唐代，敦煌飞天形象达到了完美的阶段，是完全化的飞天。唐代大诗人李白咏赞敦煌飞天仙女诗：“素手把芙蓉，虚步蹑太空。霓裳曳广带，飘浮行”。

茅台仙女飞天图有什么特殊意义

寓意为茅台酒是外交友谊的使者。

飞天图案是敦煌壁画的标志性形象之一，也是世界美术史上的瑰宝，在西方接受程度很高，飞天仙女有外交使者的寓意，也和茅台外销的愿景不谋而合。

为适应市场需求，1958年茅台决定租用贵州省粮油进出口公司的“飞天献酒”商标，将茅台酒外销商标更改为“飞天牌”。茅台酒的飞天图案既代表了历史悠久的文化艺术，又在世界上具有深远的影响。飞天商标一经推出，便迅速帮助茅台酒在上打开了市场。

飞天仙女

茅台酒的“飞天仙女”图形选自于古代敦煌石窟中的壁画仙女飞天，是中的人物造型。商标中的两个仙女，取自印度神话的“天歌神”乾闼婆和“天乐神”紧那罗，其职能分别为“散花传香”、“奏乐起舞”。

仙女飞绕在天空，有的脚踏祥云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲万霄；有的手托花掇，横空飘游。我们看到这样的图形，都会不禁地想到敦煌莫高窟中，古人用信念给我们带来的莫大的艺术震撼。