授之书而其句读者之的而是什么意思 授之书而其句读者之怎么读

高一文言文师说翻译及原文

【 #高一# 导语】文言文教学在中学语文教学中历来占有重要地位，是整个语文教学不可缺少的组成部分。以下是 整理的《高一文言文师说翻译及原文》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

1.原文 篇一

授之书而其句读者之的而是什么意思 授之书而其句读者之怎么读

授之书而其句读者之的而是什么意思 授之书而其句读者之怎么读

作《师说》以贻之：代、他.

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

2.翻译 篇二

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄不多，懂得的道理也不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的XX和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

3.注释 篇三

学者：求学的人。

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

其为惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

是故：因此，所以。

无：没有。

道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

出人：超出一般人。

众人：一般人。

下：不如，名作动。

耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

于其身：对于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。

相师：拜别人为师。

曰师曰云者：说起老师、的时候。

年相若：年岁相近。

复：恢复。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾师道之不复可知：主谓间无意义向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

之徒：这类。

三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

贻：赠送，赠予。

4.古今异义 篇四

1、古之学者必有师：(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。

3、无贵无，无长无少：(古)无论，不论。(今)没有。

4、小学而大遗：(古)小的方面;一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。

5、句读之不知：(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。

6、今之众人：(古)一般人、普通人。(今)许多的人。

7、吾从而师之：(古)跟随。(今)连词，表目的和结果。

8、师不必贤于：(古)不一定。(今)不需要。

5.一词多义 篇五

(1)师

1、古之学者必有师(名词，老师)

3、吾从而师之(意动用法，以……为师)

4、师道之不传也久矣(动词，从师)

5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人)

6、十年春，齐师伐我(名词，)

(2)传

1、师道之不传也久矣(动词，流传)

2、所以传道授业解惑也(动词，传授)

3、六艺经传皆通习之(名词，古代解释经书的书)

4、朔气传金柝(动词，传递，传送)

(3)其

1、爱其子，择师而教之(代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的)

2、其闻道也亦先乎吾(代词，他，他们)

4、其皆出于此乎(副词，表推测、估计语气，大概，或许)

6、传其道解其惑者也(代词，前指老师的;后指学生的)

8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，指“闻道先乎吾”的人)

(4)于

1、其皆出于此乎(介词，表动作行为的处所，从)

2、拜送书于庭(介词，表动作行为的处所，在)

3、学于余(耻学于师)(介词，表动作行为的趋向，向)

4、于其身也(介词，表动作行为的对象，对，对于)

5、师不必贤于(介词，表比较，比)

6、不拘于时(介词，表被动，被)

(5)之

1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的)

3、师道之不传也久矣(助词，取消句子性)

4、句读之不知(助词，宾语前置的标志)

5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些)

6、辍耕之垄上(动词，到，往)

7、爱其子，择师而教之(代词，他)

8、师道之不复，可知矣(结构助词。取消性)

9、六艺经传，皆通习之(代词，代“六艺经传”)

10、君将哀而生之乎(代词，我)

11、蚓无爪牙之利(助词，定语后置的标志)

12、吾欲之南海(动词，到、往)

6.词类活用 篇六

1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词，低于)

2、而耻学于师(意动用法，以……为耻)

3、小学而大遗(形容词作名词，小或大的方面)

4、位卑则足羞(意动用法，以…为羞)

5、吾从而师之(意动用法，以……为师)

彼童子之师 ,授之书而习其句读者

①判断句.

出自唐代 韩愈的（1）承接.《师说》原文为： 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译文：6、吾师道也(名词作动)

那些儿童的老师，教他读书学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

出处不详

师说第二,三,四段的译文!!!!

7、其出人也远矣(代词，指圣人)

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪不多，学问也不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

2、吾师道也(动词，学习)

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁或师焉或不焉 ：不通否，爱好古文，六经的和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

“句读之不知”的“之”是什么意思？

5、舍相如广成传舍(名词，客舍)

句读之不知，惑之不解。

5、其可怪也欤(副词，表反诘语气，难道,真的)

3、其为惑也终不解矣(代词，表远指，那)之都是宾语前置的标志

不知句读

不解惑

译文：“不懂得断句，不明白疑难问题……”

句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。

句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。

“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是 A．那些教孩子

犹且：尚且，还。

B试题分析：注意容易翻译错误的词：“彼”代词本来的句式是，那；“授之书而习那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”否定判断句式。

点评：翻译一般要求直译，每个词语是什么意思，都要有所体现，还要考虑句式的特点，有的还要调整语序，使之符合现代汉语的习惯，有的语气要体现出来，翻译出来的句子要简明通顺。

授之书而习其句读者，句读的意思

郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

句子中间需要稍稍停顿的地方。这里“句读”泛指文章的字句。

2、择师而教之(代词，他)

句读judou(四声）是说文章的读法断句族：类。。。。以前的文章没有标点。。所以断句是先生教的。。

古时称文词停顿的地方叫做句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。 一般是以句号（。）作为一个句子的终了，相当于现代标点符号中的句号；句中语气承转停顿以读号（?或、）表示，则相当于现代标点符号中的逗号和顿号。像这样加注句读的动作，被称为“断句”又被称为“圈点”，而圈点并且加上注解或注脚的动作，则被称为“圈注”。正确的圈点除了可以明了句子和文章原意，也可显现一个人基本的学识涵养。2010年历史学考研专业课中出现10分句读题。百度百科上的，超级标准

《师说》中的通字 古今异义 词类活用 特殊句式等.求教!

上海语文二期课改新教材上的注释如下：

《师说》语法.

【古今异义】

词语】 古】 今】

学者：学习的人.有专门学问的人.

小学：小的方面学习了.初级学校.

众人：一般人.很多人.

所以传道……：用来……的.因果关系的连词.

吾从而师之：跟随.表目的或者结果的连词.

句读：句中需要停顿之处.看文字并且发出声音.

不必不如师：不一定.不需要.

【通字】

所以传道受业解惑也：受通授

【虚词】

人非生而知之者/群聚而笑之/

（2）转折.

惑而不从师/而耻学于师

（师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道、学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题3）递进.

吾从而师之/从师而问

（4）修饰.

择师而教之

“之”

（1）代词.

生而知之：代、道理.

从而师之：以……为师

道之所存师之所存：代、地方.

群聚而笑之：代、他们.

问之：代、他们.

六艺经传皆通习之：代、六经.

授之书：代、他.

（2）助词.

古之学者：的

年之先后：取消性

古之圣人、今之众人：的

句读之不知：宾语提前标志

巫医乐师百工之人：的、这些的

【特殊句式】

师者,所以传道受业解惑也.

道之所存,师之所存也.

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.

②状闻：听见，引申为知道，懂得。语后置

不拘于时,学于余.

耻学于师.

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

这句话的意思是：不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。出处：唐·韩愈《师说》选段：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。文本解读文章论述作者对从师求学的主张。自魏晋以来，“非师无学”之风甚盛。本文论述师之作用、从师、尊师的重要性以及求师的正确态度，对当时一般封建士大夫不肯从师进取的不良风气作了尖锐的批判。作者在论述师生关系、与教学相长中具有性的进步观点；对时人耻于从师的陋习的批判，具有移风易俗的影响。行文正反择师而教之：代、子.对比，纵横开合；托物取譬，抑扬讽喻，有很大的启发性和说服力。

“而”

《师说》中“授之书而习其句读者”的“书”怎样翻译？

点评：考点：

书：书本，引李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的，唐德宗贞元十九年（803年）进士。申为知识。

文化，知识。

就是教给他的文化、东西

书，动词，读2、所以传道受业解惑也：(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来……办法(方式、工具、依据等);……的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。书。（苏教版）

我学过,书本