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老子四章读后感怎么写

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

道德经感悟400字（道德经感悟400字怎么写）道德经感悟400字（道德经感悟400字怎么写）


解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

这一章，给我的感悟是和光同尘解纷。

当我心烦意乱的时候，我总会找个本子，然后不断的重复抄写这句：

解其纷，和其光，同其尘。

消磨掉它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光芒，混同于尘土之中。

年轻的我们就像一个正方体，往前进时总是跌跌撞撞。而历经的洗练，老于人情世故的时候，我们的棱角都快被磨平了，被磨成了圆球。前进完全没有障碍一番，平则进，洼则停。

年轻的我们锋芒毕露，只要有表现的机会，都会毫不掩饰地张扬自我，取得一点点的成就就沾沾自喜，殊不知人外有人，天外有天。年轻的我们就像没有成熟的麦子，高高的昂起头，不服输，不低头。所以，我们的言行举止让周边的人不舒服、反感。

由此而带来纷纷扰扰，让我们摔得头破血流，遍体鳞伤。

读了老子以后，终于明白一个道理：韬光养晦的处世之道。他在德篇58章里写道：“方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 ”方正却不剪割万物，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

这很像儒家的中庸之道，不偏不倚之中正之道。

在这里，老子这里的和光同尘正是教导我们养气之道，无论我们要发表演讲还是开会阐述自己的观点，或抑健身跑步打球，如果气不足，我们便如同生病一般，无气无力。一个气场强大的人，往往不出声便能征服他人。

而这样的养气功夫，需要长时间的锻炼，月集日累，靠的是我们为人处世的时候，能时刻牢记老子的方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

做到方而不割，我们就能处理好上下级的关系，处理好生意场上各方的利益关系，使得大家都在一个平衡上。

做到廉而不刿，我们就能处理好人际关系，说话办事都能够廉正却不让他人受到伤害。因为太过廉洁等于吝啬，省小钱而失去大钱。

做到直而不肆，我们就好好说话，好好沟通，好好做事，不让自己的直率之言跨越别人的自尊，不让自己正直的行为越过他人的底线。太过直率突破对方的尊严防线反而不能继续沟通甚至引来争吵，成为路人。

做到光而不耀，我们就能保存自身，不让自己陷入不好的境地。过于显耀自己，只会让危险靠近你。

从这一点而言，对老子的大智慧而言，有点管中窥豹了，因为老子所讲的，是让我们体悟他的大道。大道至简，老子用通俗易懂的语言，让我们感知大道是空虚无形的，它的功用没有穷尽。一旦我们领悟了大道真理，我们便能够应对在世间的一切纷扰。所以，老子在这里，没有具体讲大道是什么，但是他列举了大道的几个特征：

大道空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。

深远啊！它好像万物的祖宗

消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

隐没不见啊，又好像实际存在。

我不知道他是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

老子的《上善若水》中水有何特性？请结合现实生活谈谈你对其中处事哲学思想的理解400字左右

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

这一章，给我的感悟是和光同尘解纷。

当我心烦意乱的时候，我总会找个本子，然后不断的重复抄写这句：

解其纷，和其光，同其尘。

消磨掉它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光芒，混同于尘土之中。

年轻的我们就像一个正方体，往前进时总是跌跌撞撞。而历经的洗练，老于人情世故的时候，我们的棱角都快被磨平了，被磨成了圆球。前进完全没有障碍一番，平则进，洼则停。

年轻的我们锋芒毕露，只要有表现的机会，都会毫不掩饰地张扬自我，取得一点点的成就就沾沾自喜，殊不知人外有人，天外有天。年轻的我们就像没有成熟的麦子，高高的昂起头，不服输，不低头。所以，我们的言行举止让周边的人不舒服、反感。

由此而带来纷纷扰扰，让我们摔得头破血流，遍体鳞伤。

读了老子以后，终于明白一个道理：韬光养晦的处世之道。他在德篇58章里写道：“方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 ”方正却不剪割万物，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

这很像儒家的中庸之道，不偏不倚之中正之道。

在这里，老子这里的和光同尘正是教导我们养气之道，无论我们要发表演讲还是开会阐述自己的观点，或抑健身跑步打球，如果气不足，我们便如同生病一般，无气无力。一个气场强大的人，往往不出声便能征服他人。

而这样的养气功夫，需要长时间的锻炼，月集日累，靠的是我们为人处世的时候，能时刻牢记老子的方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

做到方而不割，我们就能处理好上下级的关系，处理好生意场上各方的利益关系，使得大家都在一个平衡上。

做到廉而不刿，我们就能处理好人际关系，说话办事都能够廉正却不让他人受到伤害。因为太过廉洁等于吝啬，省小钱而失去大钱。

做到直而不肆，我们就好好说话，好好沟通，好好做事，不让自己的直率之言跨越别人的自尊，不让自己正直的行为越过他人的底线。太过直率突破对方的尊严防线反而不能继续沟通甚至引来争吵，成为路人。

做到光而不耀，我们就能保存自身，不让自己陷入不好的境地。过于显耀自己，只会让危险靠近你。

从这一点而言，对老子的大智慧而言，有点管中窥豹了，因为老子所讲的，是让我们体悟他的大道。大道至简，老子用通俗易懂的语言，让我们感知大道是空虚无形的，它的功用没有穷尽。一旦我们领悟了大道真理，我们便能够应对在世间的一切纷扰。所以，老子在这里，没有具体讲大道是什么，但是他列举了大道的几个特征：

大道空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。

深远啊！它好像万物的祖宗

消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

隐没不见啊，又好像实际存在。

我不知道他是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

“上善若水”意为境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人不多了； 若水：古水名，即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下的善性莫如水。

身边国学经典读后感400字

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

这一章，给我的感悟是和光同尘解纷。

当我心烦意乱的时候，我总会找个本子，然后不断的重复抄写这句：

解其纷，和其光，同其尘。

消磨掉它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光芒，混同于尘土之中。

年轻的我们就像一个正方体，往前进时总是跌跌撞撞。而历经的洗练，老于人情世故的时候，我们的棱角都快被磨平了，被磨成了圆球。前进完全没有障碍一番，平则进，洼则停。

年轻的我们锋芒毕露，只要有表现的机会，都会毫不掩饰地张扬自我，取得一点点的成就就沾沾自喜，殊不知人外有人，天外有天。年轻的我们就像没有成熟的麦子，高高的昂起头，不服输，不低头。所以，我们的言行举止让周边的人不舒服、反感。

由此而带来纷纷扰扰，让我们摔得头破血流，遍体鳞伤。

读了老子以后，终于明白一个道理：韬光养晦的处世之道。他在德篇58章里写道：“方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 ”方正却不剪割万物，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

这很像儒家的中庸之道，不偏不倚之中正之道。

在这里，老子这里的和光同尘正是教导我们养气之道，无论我们要发表演讲还是开会阐述自己的观点，或抑健身跑步打球，如果气不足，我们便如同生病一般，无气无力。一个气场强大的人，往往不出声便能征服他人。

而这样的养气功夫，需要长时间的锻炼，月集日累，靠的是我们为人处世的时候，能时刻牢记老子的方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

做到方而不割，我们就能处理好上下级的关系，处理好生意场上各方的利益关系，使得大家都在一个平衡上。

做到廉而不刿，我们就能处理好人际关系，说话办事都能够廉正却不让他人受到伤害。因为太过廉洁等于吝啬，省小钱而失去大钱。

做到直而不肆，我们就好好说话，好好沟通，好好做事，不让自己的直率之言跨越别人的自尊，不让自己正直的行为越过他人的底线。太过直率突破对方的尊严防线反而不能继续沟通甚至引来争吵，成为路人。

做到光而不耀，我们就能保存自身，不让自己陷入不好的境地。过于显耀自己，只会让危险靠近你。

从这一点而言，对老子的大智慧而言，有点管中窥豹了，因为老子所讲的，是让我们体悟他的大道。大道至简，老子用通俗易懂的语言，让我们感知大道是空虚无形的，它的功用没有穷尽。一旦我们领悟了大道真理，我们便能够应对在世间的一切纷扰。所以，老子在这里，没有具体讲大道是什么，但是他列举了大道的几个特征：

大道空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。

深远啊！它好像万物的祖宗

消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

隐没不见啊，又好像实际存在。

我不知道他是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

“上善若水”意为境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人不多了； 若水：古水名，即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下的善性莫如水。

前言

有很多为人父母的，在生活中对年龄尚幼的儿女，应该都说过类似这样的话：“为人要真诚、为人要谦虚”等等。而当儿女们问及父母：爸爸、妈妈，为人为什么要真诚，为什么要谦虚呢？于是更多的父母，却难以给孩子以更好，更详细的解说。甚至有的父母们会认为，这些最基本的为人之道，等孩子长大了自然而然就知道了。殊不知！做父母的有的连他们自己，到如今都未必真清楚。这些基本的为人德情及处事道理，有些做父母的只所以至今不太明白。关键是他们的父母，没有在他们年幼时，去对他们及时的说教。

其实关于为人处事方面，我们每个人都值得一听的，人类的智慧话语。都是围绕着如“忍让、自信”等，关于处世之道理与德情方面的那一百多条常识而展开。这些一条条为人处事方面的最基本常识，如果一个人在任何一条上，没有认识到其智慧，甚至忽略了某方面的思想。那么他在做人做事上，都是的。甚至会让他自己活得很累，也令别人讨厌他。

为人方面的“圣贤经典”，亦被当下人简称“经”，是说教于人的，是源于人们对生活的总结，源于古今民间智慧话语的结晶。

任经典多少，我们充其量是领悟其中所蕴含的道理与德情的定律。因为只有为人父母们懂得，这些基本为人常识对人的用处，才会更清楚的认识到，孩子在生活中的某些行为思想，是怎么的不好，才会孩子及时的改正。所谓教育，就是教孩子养成这种种良习。

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如果为人处事方面的道理与德情，如“真诚、理想等，每一条常识，都有一篇相应的，那么为人父母的学习国学智慧育儿，特别是从中获取某一方面的智慧思想，远比从或段或句的心灵鸡汤，甚至是圣贤经典中吸取的要丰富便捷的多。就可以想要教孩子哪一条常识，自己就直接学习哪一篇，可以把那篇反复的读许多遍，相信一定会对这方面智慧有足够的了解，甚至自己会有很多这方面的感悟。

同时因为对这一篇反复读多遍，其中的一些句子已深入脑海，与人交谈这方面的话题时，就会不经意的说出这忧美的句子，显得说话各外有水平。就会在生活中，稍微结合一下相关的实际经历，于是感悟会更深。那么此时的你，带上自己的感悟，说说文中的句子，添上真实的例子，原来你也可以很好的给别人讲讲这方面的课。至少可以很好的说教自己的孩子。

《至理贤文》就是这样的一本“国学散文”集，共五万余字，由一百二十余篇组成。此书源于经典最富有哲理的话语总结，并融入了许多圣贤书中的经典语句，更是以去其糟粕，取其精华的圣贤道德思想为主。正是国学智慧，做父母的应该让子女，在他大脑发育最迅速的年龄阶段，接触到，从而开放孩子的高度智力，培养孩子的健全人格，为孩子的成才奠定坚实基础。

《至理贤文》一书中的为人德情方面，以及学习上进方面的格言善语等，是很值得做父母的讲给孩子听的，待孩子能阅读时让他阅读更佳，然后人际方面等智慧语录也可以逐渐让孩子阅读，儿童圣贤经典诵读教育，对全脑发展都有帮助。

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儿童诵读圣贤经典一部，胜杂书万本；《至理贤文》也是一部“道德经”，是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书，我们一生中，学习能力的时间是有限的，就是0-14、5岁这个年龄段，记忆力特别好，背诵过的东西一般终生不忘的，或者说，成年以后，稍微提醒立刻就能想起来，我们自己都会有这个体会的，所以说，在孩子年龄还小的时候，熟读像这样一些有高度价值的书，终身受益。

哲理的话语就是智慧。比如说我们在接受某一新事物时，因为不了解其自然规律。往往在考虑问题时，在思想上总要先走上一段弯路，然后才能回归正常的思路。而若懂得一些，往往有时，就能很好的从对的角度去直接考虑问题，或去学习，或去做，于是无论是领悟力，还是反应力，或是进步都会显得快些，这就是智慧。

特别是我们每个人在即将告别孩时而步入的阶段，因为思想的巨大转变，这时是最懵懂的，没主见的，叛逆的。所谓，跟好学好，遇坏学坏。

如果让孩子从小就受有这种种智慧思想的启迪。以通情达理为做人处事的根本。那么因有为人德情的熏陶，就会减少他的叛逆心理。因了解一些处世道理，及人生哲理，那么在思想上也就会显得更有主见。道理即智慧，有智方有才。德情即为人，做事先做人。

古有“读了增广会说话，读了幼学走天下。”今有“勤学至理走天下，常读贤文会说话。”