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世界走入混沌点读后感精选10篇_读后感_名著读后感

认为那就是原始人的生产方式

《世界走入混沌点》是一本由[匈] 欧文·拉兹洛著作，陕西出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：211，文章吧我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

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《世界走入混沌点》读后感(一)：拨开混沌的迷雾 崩溃还是突破？

作者以全球化的视角，分析了世界经济、、生态等诸多问题，即混沌因子，再者对于现在的处境提出了新型的理念。整本书给我印象最深的莫过于作者对于生活方式的新理念，主流的高水平的物质生活，并不一定就是高质量的生活。里停满的豪华轿车，衣柜里摆满的难得一穿的衣物，抽根烟，喝杯马天尼。而这样的生活方式既不健康，也不道德。在这个混沌点上，如果我们还以先前所谓富人的生活方式生活，我们的地球是否能够承受这样的负荷？

当今时代弊病丛生，或许我们走出混沌的关键点正是自身意识观念的改变。我想这也正是作者想要告诉我们的。

《世界走入混沌点》读后感(二)宋朝，经济和文化上承唐代而又有所发展。对隋唐文化有精深研究的 陈寅恪先生指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”：世界未来的迷思

作为科学哲学家、系统理论家、整体理论家的欧文拉?兹洛，他站在一个至高点处俯瞰这个深处水深火热的世界，在《世界走入混沌点》中向我们讲述了这个走向混沌点的世界，以及走向未来世界的两条路。

敢于站在这样一个世界的角度，去评判这个变幻莫测的，需要深厚的理论基础研究。欧文拉?兹洛是耶鲁大学、普林斯顿大学和哥德堡大学研究员，发表论文400余篇，出版著作80多本，并创办了布达佩斯俱乐部。一个融哲学与科学于一体的研究者，提出了混沌理论，预言世界将走向一个新的轨道。他通过生态、、经济发展的描述，讲到了世界发展的新轨道和模式。

与普通大众来说，我们每天为生计奔波忙碌，世界的变化，似乎是一成不变，每个人在其中忙碌奔波。但在哲学家眼中，整个人类的生命系统的变迁影响了整个世界的变化，越来越多的消费欲望膨胀、生态恶化、自然退化发生在这个世界上。

该如何拯救这个处在转型期的世界，将世界引向新的文明？欧文拉?兹洛通过比较摩登人、传统派、文化创意者等的文化观，得出我们需要整体的新科学论。与每个人息息相关的是我们的意识，需要改变过时和错误的意识，重构新的理性的意识。

作为一个致力于关心并解决世界未来发展的公众人物，欧文拉?兹洛将这种对世界未来的忧思以集结成书的形式，传递给读者们，呼吁平常人也能关心世界的变化，共同维护和推动世界走向新的轨道。

《世界走入混沌点》读后感(三)：未来的世界，为什么不？

我能说我点因为“前言”弃读这本书吗？每次读外文书，都很害怕翻译腔太重，前言读起来真是让人恍恍惚惚，不过有可能是因为书写于2010年，今年才出版，有些论述令人迷惑。后面进入正文渐渐吸引。

这本书吸引我的是它的，资源分配不均、环境污染、贫富距等，面对这些我们可以做些什么。以前曾看过一句话，地球才不是要灭亡的，要灭亡的是人类，对于地球而言，人类不过是才出场几分钟的小角色而已。想来也是有道理，人类一直自认为是地球上最有智慧的生物，但为何总是做那样多加速自己灭亡的事情呢？处于混沌点的世界，是会更持续地发展下去，还是就此走入灭亡？

书中用数据讨论了很多，如果很多人改变其生活习惯，那么有更多人可以活下去，对于这样的举例我持怀疑态度，太过于极端地把附加在一部分人身上，努力工作劳动所得享受生活被冠之于浪费和不可持续，这样的观念虽然是从资源分配的角度思考，但没有全面地考虑到人类的心理，不过后续的论述中也提到，尊重他人的生活并不代表放弃自己的舒适，我们根据欢乐的质量，而不是根据它会花掉我们多少钱，消耗多少资源，或许需要改变的是的价值观。

入冬后，网络上最火的应该就是雾霾相关吧，直到前两年，长期混迹于珠三角地区的我都还不知道PM2.5为何物，现在却发现雾霾对于大部分的城市是见怪不怪的常客，柴静的演讲出来时，大家似乎是被点燃了一样，很多思考很多感想，但就像其他事情一样，时间过去了，似乎也把这部分记忆也带走了。现在大家在编各种雾霾相关的段子，感觉很好笑，却很不好，虽说苦中作乐，但麻木就要另说了。书中说到意识作用，个体与个体间的相互影响，或许很少，但并不代表不能，在吐槽的同时，或许能从自我方面做些什么。

书中有一句话很喜欢，有些人只看到眼前事物，并且说，为什么；我则梦想还未来到的事物，并且说，为什么不。去梦想你希望看到的世界，绝不是指一直沉溺于空转的幻想中。送给大家共勉。

《世界走入混沌点》读后感(四)：越是混沌，越要清醒

越是混沌，越要清醒

读《世界走入混沌点》

这个冬季，天空确实混沌。注意，我说的是天气。只要你抬抬头，便可以看见。

读这本书，学到了几个，是全新的概念。我试着结合定义和自己的理解来重新解构这几个词。

混沌：在混沌这种状态中，稳定的状态受到奇异的混沌的事物的冲击，哪怕是很微小的波动都能导致这个系统重新变化。

混沌点：从平稳到巨变的重要引爆点。

作者的意图显而易见：我们目前恰恰处在这样一个至关重要的，稍有不慎便会引燃全球甚至世界巨变的混沌点上。

在前言里，作者做了一个有趣的比喻：新人类好像已经躺在产台上待产。这句话的画面感是那么强烈，一时间我的脑海里泛起的是各种各样的美国科幻大片中的那些机器人，植入电脑芯片的智能人，甚至是各种变异人，譬如《终结者》系列，譬如《骇客帝国》系列，譬如《盗梦空间》，譬如《源代码》……

世界果真有如此可怕？是危言耸听还是确有其事而我们身处其中而不自知？就像那些我们看到的电影中的无数的群众演员，大街上行走的数以亿万计的行人？我们作为观众替他们着急，而他们却浑然不知危险将至？

恰如作者所说：本书并不是特意创造出来的，诚然我从来就没打算写这本书。……现在，置身于21世纪第二个十年刚要展开之际，在世间和时机上，我以前所写的都已经到了需要更新的时候。

是啊，以前小的时候，上学，写作文喊口号，总说自己要做跨世纪的人才，世纪是跨了，可人才，却未必是。

我们现在前进的方向，并不是我们想要去的：人口危机，两极分化，军备竞赛，环境污染。

需求无止境增长，供求直线型下降……

看看我们都在经历些什么吧。这个雾霾重重的冬天，是自非典之后的首次公共停课，哪怕是一次次的、泥石流，那些局部的强灾害，都没有涉及我们这里。但是这次，抬头看看灰蒙蒙的天吧。这个号称“大数据”、“互联网+”的时代，这个虽然没有大规模，却蠢蠢欲动，急欲擦枪走火的时代……

我们该怎么做？

作者在书中乐观地预言了2032年的文明。我们满怀希望地期待着……

《世界走入混沌点》读后感(五)：无题

（1）关于数据得出来的结论，我满是疑惑

从 开场白 开始看起的我，疑惑得很。曾经我也满是担忧，诸如我也认为全球人口的财富与资源分配越来越不平均、贫穷和饥饿在增加当中（均为原文翻译的字眼），但在TED上看了汉斯?罗斯林（Hans Rosling）的如何不对世界无知（How not to be ignorant about the world）里面的说法似乎不太一样，为此，我还特意翻了视频重看一遍，并上网搜了些资料来看。

谈到“在过去20年里，占世界人口多少百分比的人生活在极端贫穷中”这个问题时，汉斯?罗斯林这么一组数据：

《世界走入混沌点》读后感(六)：处于转型期，你该如何做

如果你对时事有足够的兴趣，那么便会发现，当今这个世界简直就是罪恶和苦难的渊薮。因为世界发展的整体趋势都不是那么乐观。匈牙利科学哲学家欧文·拉兹洛在《世界走入混沌点》中就已经说得很清楚了。但作者列举出这些的场景，并不是为了激发出我们的恐惧和焦虑，而是想告诉我们：趋势并不是既定命运，它们是可以被改变的。

接下来，作者开始切入正题：面对世界大格局的转型期，我们到底能够做些什么？作为一名科学哲学家，欧文·拉兹洛从混沌学的角度出发，有理有据且逐渐深入。这些理论，看起来确实显得很“硬”，因而这本书才能够被称为是“干货书”，而不是市面上随处可见的教给人们如何保持身心正能量的鸡汤水文。

但是，说实话，这本书要读下去，是需要时间和耐力的。因为书中内容包罗得太广泛了。既有自然生态方面的资料，也有经济方面的剖析，还有对新文明时代的构想。而且更难得的是，作者并没有把我们这些普通人排除在新文明时代的创建者队伍之外。在作者看来，任何一个人，他都具有创造新时代的能力。只是，我们并不自知，而且，我们对具体的行为缺少一定程度的了解。

在作者看来，不独是在转型，就连每一个个体生命，也是在不断地转型之中。我把这个理论，理解为个体生命的进化。我们的思想意识、道德观念、生活习惯等等，应该都是随时校准的。针对这个问题，作者列举出意识进化的十个基准。这些准则都与我们的现实生活相关，所以可见，本书并不是远离大众、远离现实生活的夸夸其谈，而是真正能够与每个人的生命进化方向都接轨的。如果一定要对作者的理论构想做个概括，我觉得，他想表达的便是：人是需要自我完善、自我觉醒、自我改变的生物。为什么世界上会出现那么多的不幸，为什么我们的生活中，总是出现问题？那是因为，我们是以制造问题的思考方式来解决自己所面对的问题的。

这部作品，看起来讨论的是世界格局变化，但却直指每个人的内心世界。陈旧的思想，错误的思想，才是人类的敌人，才是危害整个世界的罪魁祸首。所以，每个人的思想意思都需要改进，因为每一个人的思想意识，都会对这个世界的进程造成一定程度的影响。作者想表达的，便是这个意思。

在欧文·拉兹洛看来，新世界、新文明、新格局的诞生已经近在眼前，所以，他留给读者的问题便是：先来问问自己，看自己的思想意识，是否能够跟上新世界的发展，如果是否定的，那么更有翻开这本书并认真读下去的必要了。

在我们这个周遭世界，不管是，文化，经济还是其他所有领域，都存在着弊端，足以令我们走入混沌点。动乱，环境恶化，能源缩减，经济危机等问题长期存在，并且日益。还有全球化发展的趋势所具有的局限性，无一不是所存在在这个世界上突出的弊端和主要问题。我们需要新的思想，要超越审视现有趋势和现今世界形势，进一步它们所预期的走向，清楚了解未来的发展动态，应以复杂系统演化出来的非线性混沌动态，而不是以典型推论出来的线性动态。

所谓复杂系统，就是在稳定与不稳定，持续与中断，秩序与混沌的所有不协调系统中。我们都生存在这样的所谓的复杂系统环境下，正处于混沌点的关口，也是一个重要的决定窗口。在这样的混沌点关口，我们的很敏感，全世界的所在地方，只要有稍微的波动，也会产生大规模令人无法想象的效应。

复杂系统，最重要的是生命系统。人类，总处在混沌边缘，不管是外在的躯体，还是内在的意识和精神。更显重要的是内在的精神和意识的混沌状态使得复杂系统演变得更为复杂，使得他比非人类系统的行为更复杂。人类的系统其中体现在价值观、世界观、人生观。正因我们人类总处在混沌边缘，我们显得非常敏感，一个微小的行为和观念既可以决定着我们自己生命系统是否在正常运行。

在系统里，转型总在继续，无时不刻不处在混沌状态。转型总是着原来的形态，产生新的价值观和认知。系统在转型过程中，变得极度不稳定，系统的演化便会偏向着奔溃演化或者突破演化。在此演化过程中，秩序变化，陷入各种混乱，也随着一些新的价值观和认知下，的发展也会在向突破演化，转向新文明稳定。

随着全球化经济的进程，让全世界人类都在逐渐了解到一个道理，经济无法永续维持。在全球化的经济环境下，发达，掌握着先进技术和科学管理方法等有利条件，和贸易等关系进行中的游戏规则是由发达制定的，其本质上是维护他们的利益的，这驱使着经济系统无法得到稳定健康发展，更难以永续维持。这是非常醒目的一个关键。正如书中所说，其经济系统无法维持的主要主导因素包括：

1，世界目前的财富分配方式无法维持。

2，富裕消费难以维持。

3，全球金融体系目前的发展难以维持。

4，现有结构的不永续性。

5，人类加诸于自然身上的负担令其难以承受。

我们需要新的思想，就需要新的文明形象来改变主导今天这个世界的思想。。新文明形象是具有整体性，稳定性，全球性的。新文明形象具体包括有它的世界观、生活方式、道德观、决策和安全结构，以及特色意识。新文明的整体性，是新文明的重要指标。新文明的稳定性和全球性，也是新文明赖以生存，必不可少的根基。这三者相互维系着，缺一不可。是将我们这个混沌世界导向一个更和平，更足以永续发展的新世界的关键。

那么，今天的我们为了走出混沌世界，走向一个更和平，更足以永续发展的新世界，我们能做点什么？书中给出的，在此，我就不必多提。为了我们都能走出这样一个世界混沌点，我们都责无旁贷，应该义无反顾学习正确的价值观、世界观、人生观，道德观。还应该积极改善我们的生活方式，加强对决策和安全结构、特色意识的认知，全方面学习新文明。

为了更好的明天，我们都该觉醒了，并且马上行动起来。

——转载须经本人授权，转载请豆油本人。谢谢

信息技术的发展历程（五次信息革命)的时间

作为哲学家，欧文拉?兹洛更偏向于从哲学理论方面去探讨世界的变化，从意识层次方面去呼唤新意识的诞生。与生活在这个世界，却浑然不觉的大众不同，这群从更高的生命层次、世界层次去审视世界的人，他们的忧患意识更强烈，能够比我们普通大众有更广阔的视野和思路来观察和思考世界。

（一）次信息革命：语言的产生

远古时候，随着人类的进化，语言逐渐产生。语言的产生是从猿进化到人的重要标志，是信息交换的载体。语言结束了人们仅以动作做为表达交流意图的手段，使人们的思想、经验得以传播，并促进人脑发达。

（二）第二次信息革命：文字的发明

是最重要的信息革命之一，在文字成为信息的载体之后，信息的存储和传递次脱离了时间和空间的限制，大大促进了信息的流动。文字是记录压缩存贮信息的符

号和代码，是人类信息交流的第二载体。文字使口语传递的信息固定下来，储存在文字里，长期保存，逐步积累，并加以系统化形成知识。其伟大意义在于，它完成

了人类文明从以天然物质为载体到以人工符号为载体的飞跃，使人类进入有史文明时代，突破了人类经验总结、保存、传播的时域、地域局限，使人类创造的文明资

源能代代相传、永续利用、优化组合、异地共享，也使人类抽象思维能力实现了由信号系统到第二信号系统的跨越，从而加速了人类文明的进步与变革。

公元105年，我国汉朝的蔡伦发明了一套较为完善的造纸方法，使造纸技术有了飞跃的进步，并流传至世界各地。东汉末年，我国劳动在总结石刻和印章

经验的基础上，创造了拓印法，后在隋朝发展成为雕版印刷。公元1041年至1048年间，毕升发明了活字印刷术，为现代印刷术和印刷机的发展奠定了基本原

理，成为印刷术上的一次革命，它使人类文化传播更加深刻久远。纸是纪录文字的载体，因而也就成为信息的存储和传输介质，在交流思想、传播文化、撒播文明等

方面是一种有力的工具和材料。印刷术的发明结束了单纯靠手抄、雕刻文献的时期，使得知识可以大量储存和流通，进一步扩大了信息交流的规模和范围，为人类信

息大面积的传播提供了更为先进的技术和手段，推动着人类文明在更大的范围内加速交流和传播。造纸术和印刷术传入欧洲，在欧洲文艺复兴运动中成为新教复兴的

工具和科学复兴的手段，它们与和指南针一起被称为是资产阶级发展的必要前提，这场信息技术革命把人类带进了工业时代。

（四）第四次信息革命：电报、电话和电视的发明

1837年，美国人摩尔斯和两个英国工程师库克、怀斯顿几乎同时发明了电报，使得人类历史上次有可能克服距离的障碍而达到通信的目的。1877

年，贝尔发明了部实用电话，其所采用的电声和声电变换技术成为后来各种各样的电子录音设备的基础。1923年，俄国出生的美国人日瓦金发明了光电摄像

传送声音信息）、电视（点对面传送图象信息）逐步取代信件传递成为主要通信方式，由此开始，信息载体是每秒30万公里的电磁波。这是一次信息传递手段的革

命性变革，成千上万倍加快了信息传递速度，使信息瞬间传遍全球。

（五）第五次信息革命：计算机与互联网的发明

人类的第五次信息革命目前正在进行之中，第五次信息革命是以计算机的数据处理技术与新一代通信技术的有机结合为开端的。电子数字计算机的发明开创

了数字计算和数字化这个新时代，而当代的信息革命实质上就是信息数字化的革命。20世纪40年代中叶，电子计算机的诞生具有划时代的革命意义，它使劳动工

具从体力的延伸发展到脑力的延伸。电子计算机成为20世纪信息技术革命的核心技术。由于微电子学、电子计算机与电子通信技术的发展，电信和电脑网络技术在

70年代取得了重大的发展，这些特定技术领域的突破都提高了信息产生、处理和传输的能力。之后计算机网络在生产、生活中的广泛应用引起了从生产工具到

劳动对象，到生产的组织和管理的一系列变革，且通过一个新的工业群——信息产业的产生，促进了生产的大发展。至此，信息革命才快速发展。

答:次是语言的使用,语言成为人类进行思想交流和信息传播不可缺少的工具.(时间：后巴别塔时代)

第三次是印刷术的发明和使用,使书籍、报刊成为重要的信息储存和传播的媒体.(时间：第六世纪随代开始有刻板印刷,至15世纪才进入臻于完善的近代印刷术)

第四次是电话、广播、电视的使用,使人类进入利用电磁波传播信息的时代.(时间：19世纪)

第五是计算机与互连网的使用,即网际网络的出现.(时间：现代,以1946年电子计算机的问世为标志）

次是语言的使用，语言成为人类进行思想交流和信息传播不可缺少的工具。(时间：后巴别塔时代)

第二次是文字的出现和使用，使人类对信息的保存和传播取得重大突破，较大地超越了时间和地域的局限。(时间：铁器时代，约公元前14世纪)

第三次是印刷术的发明和使用，使书籍、报刊成为重要的信息储存和传播的媒体。(时间：第六世纪随代开始有刻板印刷，至15世纪才进入臻于完善的近代印刷术)

第四次是电话、广播、电视的使用，使人类进入利用电磁波传播信息的时代。(时间：19世纪)

第五是计算机与互连网的使用，即网际网络的出现。(时间：现代，以1946年电子计算机的问世为标志）

次信息技术革命是语言的使用。发生在距今约35 000年～50 000年前。

第二次信息技术革命是文字的创造。大约在公元前3500年出现了文字

第三次信息技术的革命是印刷的发明。大约在公元1040年，我国开始使用活字印刷技术(欧洲人1451年开始使用印刷技术)。

第四次信息革命是电报、电话、广播和电视的发明和普及应用。1837年美国人莫尔斯研制了世界上台有线电报机。电报机利用电磁感应原理(有电流通过，电磁体有磁性，无电流通过，电磁体无磁性)，使电磁体上连着的笔发生转动，从而在纸带上画出点、线符号。这些符号的适当组合(称为莫尔斯电码)，可以表示全部字母，于是文字就可以经电线传送出去了。1844年5月24日，人类历史上的份电报从美国国会大厦传送到了40英里外的巴尔的摩城。1864年英国物理学家麦克斯韦发表了一篇论文(《电与磁))，预言了电磁波的存在。1876年3月10日，美国人贝尔用自制的电话同他的助手通了话。1895年俄国人波波夫和意大利人马可尼分别成功地进行了电通信实验。1894年电影问世。1925年英国首次播映电视。

第五次信息技术革命是始于20世纪60年代，其标志是电子计算机的普及应用及计算机与现代通信技术的有机结合。

语言的产生和应用；

文字管和电视，大大地推动了广播电视技术的发展。电话（点对点传送声音信息）、电报（点对点传送文字信息）、传真（点对点传送图文信息）、广播（点对面的发明和使用；

造纸术和印刷术；

电话（1875）、电报（1933）、电视及其他通讯技术的发明和应用；

次是语言的使用,语言成为人类进行思想交流和信息传播不可缺少的工具.(时间：后巴别塔时代)

第三次是印刷术的发明和使用,使书籍、报刊成为重要的信息储存和传播的媒体.(时间：第六世纪随代开始有刻板印刷,至15世纪才进入臻于完善的近代印刷术)

第四次是电话、广播、电视的使用,使人类进入利用电磁波传播信息的时代.(时间：19世纪)

第五是计算机与互连网的使用,即网际网络的出现.(时间：现代,以1946年电子计算机的问世为标志）

次信息技术革命外型∕体型娇小，身材，臀部较宽，肉多於骨，肤色苍白，肉质松软，尽管努力节食也无法改变原型。四肢较短，手部粗大而不匀称，脚部可能小巧精致，或者也可能生得比较粗犷，无论如何，足部都显得非常敏感，对於鞋子的选择，常感无所适从。是语言的使用。

第二次信息技术革命是文字的使用。大约在公元前3500年出现了文字。

第三次信息技术革命是印刷术的应用。11世纪毕升发发明活字印刷术。

第四次信息技术革命是电报、电话、广播、电视的普及应用。

第五次信息技术革命始与20世纪60年代，其标志是计算机的普及应用和计算机与通信技术的结合。

为什么是文明古国

他们“画”出了“人”字

因为

（三）第三次信息革命：造纸术及印刷术的发明

我国的文明史远远的早于其它人形物种的历史

在地球宣告形成的时期

只有我国的黄土高原是最早出现的陆地

没有出现于水面上的地球板块

则不是“地”的意义

也命名了看到的一切事物

这就是我国的黄土高原古人

而其它的人形物种出现的较晚

最长也不超过卅万年

它们还没来得及进化出来语言文化时

就被黄土高原人启蒙了人类文化进入了公元前1600年的殷、商朝时期，人发明了甲骨文。公元前220年，秦始皇统一了汉字，二者皆为现代汉字和简化汉字的发展奠定了基础。文字的发明原始文明时代

譬如人们说的“刀耕火种”

其实

这已经是黄土高原人创造的砖石文明了

其中的关键在于

刀耕火种里的“刀”和“种”

都是黄土高原人于这些人形物种出现以前就创造发明了的

……

在我国经历了长久的历史变迁

早已是“物是人非”了

现代的所谓科学家们大都不知道这些事情

况且我国还不断的剪裁修改历史内容

把我国的文明史压缩到五千年

但之所以说“是文明古国”的依据

就是“象形抽象”字可以证明

我国的象形抽象字

是地球上所有人形物种语言代码的起源

黄土高原人创造了

代码语系

欧罗巴代码语系

拉丁代码语系

朝鲜汉字精简代码语系

……

语言文化

是人类进化融入人类文明的一把不可或缺的钥匙

黄土高原人就是制作

人类语言文化钥匙的

文明时代怎样取消控制台指令

第二次是文字的出现和使用,使人类对信息的保存和传播取得重大突破,较大地超越了时间和地域的局限.(时间：铁器时代,约公元前14世纪)

秘籍代码大全

1、五竹不是人

1、army ： 300

2、money： 450金钱

3、population： 750人口

4、economy： 600再如，韦庄的《新栽竹》：经济

6、输入scale 任意数 放大-倍

7、输入centerciv 任意参数 视角转到制定

8、输入center 省份参数 视角转到任意省份

9、输入province 显示之前输入的全部指令

10、输入civs 显示所有参数

11、输入civ 显示所指地区信息

12、war ID1 ID2 （id指参数 ）让两国开战

14、peace id1 id2 是两国和平

15、还有movement（添加移动点数）和diplomacy（添加外交点数）

16、buildport 是建港口 buildfrot是建堡垒 buildtower是建瞭望塔（注：要选定一个省份）

17、id 显示选家的id

18、如你玩的是，你点击了美国后，在控制台输入addplayer之后，你下一回合玩的是美国，但是再下一回合又回来了

有关竹的名篇名句，探索“竹”的文化内涵。

4、元代至近现代：延续期

苏东坡有诗云：“无肉让人瘦，无竹让人俗，宁可食无肉，不可居无竹。”可见竹在古代通常形容清雅、脱俗，也指高风亮节，是花中四君子之一。

所以

还有诗云：“直视苍天傲暑寒，青枝绿叶簇高竿。 阳春破土身坚节，到朽身残节不残。”都是说竹的气节的。

当你遨游于古典诗歌的海洋，一首首神韵独具的咏竹诗就会使你流连忘返。竹，是古代诗人咏不尽的对象；竹，凝聚着无数文学家的审美理想与艺术追求，融注了他们多少炽热的情感和睿智的思索；竹，实在是古代一种极富中华民族文化特色的文学符号。

一、从文学中的符号到文学符号

竹从进入文学作为意境的一项辅助构件，到成为诗文主要指绘的中心意象 ，即从文学中的符号到文学符号，经历了漫长的历史进程。在文学中，竹艺术符号化的历程经历了滥觞、形成、鼎盛、发展四个阶段。

1、先秦两汉：滥觞期

早在原始，竹即为先民们制造生产工具和生活用具的一种重要材料，成为其生产生活常备常用的物品，因而原始歌谣把竹作为一种物行描绘。以现存典籍来看，《弹歌》应为诗歌史上最早咏及竹的作品了，它歌唱道：“断竹，续竹，飞土，逐ròu＠①。”在这首歌谣中，竹仅仅被当作弓的制作材料提及，歌谣主旨并非歌咏竹本身，而是表现弓的制作及用于打猎的过程对竹在本质上并未倾注更多的情感、观念与审美情趣。历史从野蛮时代步入文明时代，揭开了有文字记载的历史新篇，古代文学建造出座光照千秋的丰碑－－先秦文学，创造了《诗经》和《楚辞》两颗璀璨的明珠。《诗经》和《楚辞》作为古典诗歌的直接源头，其中已有诸多咏及竹的篇什和诗句，或以之为比，或以之为兴，构成诗歌意境的要之一。

起临时性的符号代码－－信息指称关系。《小雅·斯干》中亦有句曰：“如竹苞矣，如松茂矣。”郑玄笺云：“言时民殷众如竹之本生矣。”孔颖达疏曰：“竹言苞，以竹笱丛生而本概也。”其诗相传为周宣王建造宫室时所唱之诗，

以竹苞即竹茂盛比喻家族兴盛。这里《诗经》赋予竹另一种象征意义，在竹与其所指之间构筑起另一符号代码－－信息指称关系。此外，《诗经》中尚有“tì＠④tì＠④竹竿，以钓于淇”（《卫风·竹竿》），“其sù＠⑤维何，维笱及蒲”（《大雅·韩奕》）等写到竹的诗句，《楚辞》中亦有“余处幽篁兮终不见天”等描绘到竹的诗句。但竹与《诗经》、《楚辞》中其它动植物一样，尚未摆脱“做引子”〔（1）〕的地位，为“先言他物以引起所咏之词”（朱熹给兴所下的定义）之“他物”，还不是“己物”，也就是说，竹既不是诗的主题，也未能与作者所要表现的情趣、感受融为一个统一的有机整体，仅只是情趣、感受的衬托。虽然说“诗之咏物，自三百篇而已然矣”〔（2）〕未免牵强，“然而这种以鸟兽虫鱼为比兴而引感的作用，确实已经孕育了后世诗歌的咏物之作去发展的一颗潜伏的种子。”〔（3）〕汉赋中有“修竹檀lè＠⑥，夹水碧鲜”（枚乘《梁王兔国赋》）之句；汉乐府民歌与古诗亦有咏及竹者，如“竹竿何niǎo＠⑦niǎo＠⑦，鱼尾何＠⑧＠⑧”（《汉乐府·白头吟》），“冉冉孤生竹，结根泰山阿，与君为新婚，兔丝附女萝”（《古诗十九首·冉冉孤生竹》）。前者以竹竿钓鱼，喻男女情爱相投；后者以竹托根于大山之坳，喻妇女托身于君子（或认为女子婚前依于父母）。这些诗中描写竹的诗句与表现情感、叙述的诗句之间不再象《诗经》那样彼此在形式上相隔，各自形成的语言单元，而是在语言形式上基本做到了浑然一体，然而，竹的意象与作者所抒之情、所叙之事之间的内

在关系仍未能达到水融。正如叶嘉莹先生所说：“三百篇所写者仍毕竟以情志为主体，而并不以物为主体，所以‘三百篇’虽然亦有鸟兽草木之名，但却不能目之为咏物之诗篇。”〔（4）〕在先秦两汉文学即竹文化的滥觞期，咏及竹的诗句已出现，或以竹为兴，或以竹为比，成为诗歌抒感和叙述的“引子”、背景或喻依，仅为诗歌内容和意象的一个构成部分，而不是贯穿全诗的主题与中心意象，即只是艺术中的符号而不是艺术符号，还没有达到二元合一、水融的境界。尽管如此，先秦两汉文学已初露咏竹诗的端倪，形成了咏竹诗的胚胎。在中华文化母腹中，这个胚胎终究会成长为“婴儿”并呱呱坠地的。

2、魏晋南北朝：形成期

汉末“品题人物”的清议，至魏晋之际演化为“辨名析理”的清谈，并吸

收儒道思想尤其是老庄思想，形成了玄学思潮。崇尚自然、游玩山水、欣赏风光是玄学家及名士谈论的中心议题与生活情趣，于是，自然山水不再是冷漠、异己之物，而是名士们逃避现实、摆脱痛苦的避难所和怡神荡性、渲泄自我之境地，成为人的外在延伸和精神世界的具体表现，成为“人化的自然”。竹，作为“人化的自然”的一部分，为人们所喜爱、所陶醉、所歌咏。《晋书·王徽之传》记载了这样一件事：“徽之性卓荦不羁，时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久，主人洒扫请坐，徽之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之。尽欢而去。尝寄居空宅中，便令种竹，或问其故，啸咏指竹曰：何可一日无此君耶！”赏竹、赋诗、赞竹、咏竹之风日盛，朝野名士趋之若鹜，骚人墨客始著意于此。晋代玄学家郭璞始作《桃枝竹赞》，曰：“蟠家美竹，厥号桃枝。丛薄幽蔼，从容郁猗。簟以安寝，杖以扶危。”这是对其功用的赞美。江yōu＠⑨继作《竹赋》，云：“有嘉生之美竹，挺纯枝于自然，含虚中以象道，体圆质以仪天，托宗爽垲，列族圃田，缘崇岭，带回川，薄循隰，行平原，故能凌惊风，茂寒乡，藉坚冰，负雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以润本，承清露以濯茎，拂景云以容与，拊惠风而回萦。”进一步对竹自身的一些特性进行了细致描绘与赞颂。此外，尚有王羲之的《邛竹杖贴》、戴逵的《松竹赞》等文与赋。晋代的咏竹文学，体裁限于文与赋，诗歌尚未出现，而这些文、赋恪守“赋者，铺也”（《文心雕龙·论赋》）的体裁，主要采用“铺采chī＠⑩文”的手法排列竹的特性，描写呆板生硬，并且议论多于抒情，带有较浓厚的玄言气氛。这时期的竹虽然还不是完全意义上的艺术符号，但毕竟已上升为作品的主要意象，贯穿于全文了。

历刘宋至南齐，不仅咏竹作品日渐增多，体裁扩大到诗歌领域，而且随着玄言诗风的扭转和山水诗派的出现，人们与自然及竹的关系更加亲近，竹渐为文学家的情感、观念所浸润而成为意象，因而咏竹作品的审美价值与艺术品位大为提高，严格意义上的咏竹文学诞生了，其标志就是谢眺的《秋竹曲》和《咏竹》二诗。前诗咏道：

缏娟绮窗北，结根未参。

欲求枣下吹，别有江南枝。

但能凌白雪，贞心荫曲池。

后诗云：

窗前一丛竹，青翠独言奇。

南条交北叶，新笋杂故枝。

月光疏已密，风来起复垂。

青扈飞不碍，黄口得相窥。

但恨从风箨，根株长别离。

前诗借歌颂竹不畏严寒、忠贞荫池之性，表现了诗人坚贞不屈、忠心不二的情；后诗以笋成竹后箨（笋壳）与竹茎相分喻人间别离之情。在二诗中，竹与所表现的情趣之间已形成内在深层的指称和表现关系，尤其是竹的不畏风雪寒冷与人的坚贞忠诚之间建构的符号代码－－所指意谓关系的恒定性由此得以确认，为后世诗人反复歌咏，因此，这两首诗的出现，标志着竹作为文学符号的诞生。

3、唐宋：鼎盛期

唐代封建经济空前繁荣，疆域得到极大开拓，思想意识颇为，文

学家们的眼界顿然开阔，创作欲望极为旺盛；同时文学，尤其是诗歌，在前代积累的创作经验和艺术技巧的基础上，又有长足发展，达至“，后无来者”的峰巅。在这样的文化的背景之下，咏竹诗文历尽“九河十八弯”，终于汇入大海，迎来了鼎盛期。

有唐一代，竹成为文学家们慧眼瞩目的审美对象之一，从、权臣至一般士人和下层民众，都有人歌咏竹，仅《古今图书集成》所录，写竹者就有九十五人之多。大文学家王维、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、白居易、李商隐等人人皆有咏竹佳作传世，尤其是白居易，亲自种竹养竹，爱竹之情甚笃，对竹一咏再咏，留下诸多脍炙人口的咏竹诗文；唐代咏竹文学体裁丰富，不诗歌，还有表、记、赋等；唐代诗文中写到竹与竹制品的作品数不胜数。直接以竹为母题和中心意象进行描绘者，亦开卷即得，颇为丰富，仅《古今图书集成》所录即多达一百七十五篇，内容、风格丰富多彩。

在唐人眼中，外部世界可以被人所改造，人的主体意识空前高扬，自然往往为诗人们的情感、意志所浸润与统摄，与人之情感、意志相融汇而成为意象，即自然物象变为情感、意志的符号，主客之间的隔膜被打通，冲突得以消融，走向了交融与统一。例如，杜甫的《苦竹》云：

青冥亦自守，软弱强扶持。

味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。

轩墀会不重，翦伐欲无辞。

幸近幽人屋，霜根结在兹。

清晨止亭下，独爱此幽篁。

杜甫在此诗中把苦竹视为地位卑微而清高坚定者的形象加以歌颂，表层看是赞竹、爱竹，深层《世界走入混沌点》读后感(七)：为了更好的明天看则在颂人、自赏，竹与人、苦竹之性与寒士之情融为一体，诚如钟惺所评：“少陵如《苦竹》……诸诗，于诸物有赞美者，有悲悯者，有痛恨者，有怀思者……有用我语问答者，有代彼对答者，蠢者灵，细者巨，恒者奇，嘿者辩。咏物至此，神、佛、圣、贤、帝王、豪杰具此难于着手矣。”

阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。

异乡流落谁相识，惟有丛篁似主人。

如果说上面所举杜诗是触景（竹）生情，韦庄的这首七绝则是因情觅景。诗落他乡（可能是韦庄于黄巢时在南方所作），飘泊之情涌上心头，无处寻知音，无法遣哀愁，无人诉衷情，只有那常见常伴的竹篁，仿佛是旧时故人，似解得诗人黍离之悲，似能消除诗人心中块垒。竹不仅人格化为诗人故交，而且被赋予善解人意之品格。竹与人可以说亲密无间，竹完全被情感化、主体化了。唐代诗人们做到“与君尚此志，因物复知心”（张九龄《答陈拾遗赠竹簪》），人情与物理得以融合与统一。在唐代咏诗文学中，竹所指或表现的，主要是诗人的审美情感。

在这样的文化土壤中，开出可与唐代相媲美的咏竹文学之花。宋代咏竹文学无论在作者人数、作品数量上，还是体裁种类上，都不亚于唐，而且在咏竹作品意境的精细性，以及竹作为文学符号所指的深度和广度等方面，均有新的开拓与成就。例如王安石的《华藏院此君亭咏竹》：

一径森然四座凉，残阴余韵去何长。

人磷直节生来瘦，自许高材老更刚。

会与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。

烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。

诗人在此诗中借竹自况。再如苏轼的《霜筠亭》：

解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。

要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。

这首七绝抓住了竹耐寒的特性加以描绘，与孔子“岁寒而知松柏之后凋也”的神韵相类，大抵表达了不畏艰险者自幼即已培育了坚毅的性格，只有在危难之际方显示出其英雄本色的意旨。此诗借竹说理的意味颇浓。

宋人的咏竹之作，虽在意境的浑融、刻划的具体形象及情感的真挚、细腻方面不及唐诗，但在突出竹的形象特征、意蕴的深刻方面又胜唐人一筹。竹的文学符号所指称与表现的内容已由理性之网过滤，说理的成分大为增加。宋代的咏竹文学，尤其是咏竹诗，以理趣为其特征。

唐宋两朝之后，封建文化逐渐丧失其生机与力量，深植于封建文化土壤之中的咏物诗文的地位日趋没落，受到市民文学－－戏曲与日益强大的冲击；“五四”新文化运动以后又为新崛起的自由诗、白话等新文学所掩蔽，咏竹诗文的创造性趋于微弱，再也没有闪烁出昔日耀眼的光芒。然而，竹作为文学的一个重要母题，不仅不会骤然消逝，而且不同时代文化中的文学家们仍在不断地赋予其新的主题，竹这种文学符号随着历史的演进，不断获得新的指称－－表现意义。从元代虞集的《高竹临水上》和杨维桢的《方竹赋》、明代高启的《师子林修谷》和王世贞的《竹里馆记》，到清代郑燮的《竹石》和《题画竹》，直到现代，吴伯箫还写出《井冈翠竹》一文，咏竹文学虽为“余音绕梁”，但仍“不绝如缕”。竹文化的生命之流绵延不断，咏竹文学的长河奔流不息！

二、咏竹文学的文化内涵

尽管文学“只是从无边无际的一张网上剪下来的一小块”，它还是从文化这张“网”上剪下来的，与这张“网”有着密切联系，并能在它的“一小块”中显现出“无边无际”的文化的某些特点和侧面，对此，英爱·摩·福斯特有一非常深刻的比喻，他说：“鱼在大海之中，大海也在鱼腹之内。”咏竹文学亦如此，竹文学符号之花是盛开在传统文化的土壤之中的，必然蕴含传统文化土壤的特有养分。文学中咏竹诗文数量如此众多，竹文学符号的形态与内涵这么丰富，任何一个国度的文学都不能与之比肩。传统文化是大陆型农业文化。作为传统文化系统中的一个因子的咏竹文学，必然受到大陆型农业文化系统的制约与规范，并铸就出竹文学符号的美学风格。

大陆型农业文化的现实性和内倾性规定了咏竹文学的抒情性特征，并促使抒情性的咏竹文学得以极大发展。朱光潜先生指出：“西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而诗则偏向抒情的一方面发展。”

咏竹文学借竹抒情言志，而不是叙述曲折复杂的故事情节，也不在于塑造英勇顽强、冒险冲闯的英雄人物，竹在文学中是情感的寄托物和表现符号。竹文学符号强烈的抒情性，正是半封闭的大陆大河型地理条件所形成的“阻隔机制”的产物，它适应了农业文化的内倾人格和执着于现实的文化精神；同时抒情性的咏竹文学因从农业文化中得到充足的养分而成长为枝繁叶茂的参天大树。

大陆型农业文化和谐的田园生活情调和求安保本的人生态度，酿就咏竹文学清新淡雅、幽静柔美的风格。农业生产不象狩猎与航海那样富有强烈的冲突、剌激、快节奏和偶然性。农作物生产周期长，生长节奏缓慢，特别是在传统的农业生产中，丰欠与否更多地依赖于天时，一般情况下只有谋得天人和谐方能获得丰收，生活显得平淡自然且单调重复。在这种静态封闭的文化系统中，人们的人生价值取向不是指向生命潜能的发挥及其可能创造的巨大成就，而是尽可能避免与自然和的冲突与抗争，不求有功，但求无过，求安保本，反对冒险，在皈依自然之中达到天人合一，在悠闲自得、静穆恬淡的生活节奏中实现其人生价值，以“中庸”为境界。正如朱光潜先生所说：“自然诗和西方自然诗相比，也象爱情诗一样，一个以委婉、微妙简隽胜，一个以直率、深刻铺陈胜。……诗自身已有刚柔分别，但是如果拿它来比较西方诗，则又西诗偏于刚，而中诗偏于柔。西方诗人所爱好的自然是大海，是，是峭崖荒谷，是日景；诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。……西方诗的柔和诗的刚都不是它们的本色。”

文学所反复摄取的意象不是崇山峻岭、奔腾江河、急风骤雨等雄伟宏大、动荡冲突的事物，而是静谧纤小、细腻平和的对象，人们追求的是“乐而不、哀而不伤”、含蓄温润、清秀淡雅的“中和”之美。咏竹文学是“托物言志”，通过对竹的描绘歌咏，来表现文学家的情趣思想，而不是直接渲泄其所感所思，因此，咏竹文学表现情感的方式一般都是迂回曲折、委婉含蓄的；竹细圆修长，柔而难折，色泽淡雅，具有较鲜明而典型的阴柔美的审美特征，因而咏竹文学的美学风格大都含蓄淡雅、清新优美。咏竹文学与中华民族传统的审美需求相契合，故得以较早出现，并获得充分发展。

农业文化特有的文化心理规范着文学的思想内容和道德评价。文学抨击“二三其德”、“见利忘义”的作品比比皆是，而尚义重道、“忠、孝、义、勇”的正面人物翻卷即见。竹的挺直不屈、有节常青、韧而难折等特性，正与传统农业文化的观念相吻合，于是，文学家们就把它摄入文学作品之中，作为一种重要的文学符号，以指称和表达崇尚道义、坚守节、眷恋故人与乡土的观念和情感。

总之，竹作为文学的一种异常重要的文学符号，是传统文化土壤的产物，它自身蕴含着丰厚的文化内涵与隽永的审美魅力。

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太阳星座、月亮星座、上升星座是什么？我的太阳星座、月亮星座、上升星座是什么？

5、输入 显示全部指令

请你给出出生时间(详细到时分,还有出生地点)...这个在占星三要素里是需要的,不然是不能得出上升,太阳,月亮星座的

《诗经》、《楚辞》中写到簟、筐、箕、管、jǔ＠②、笥、笱、笠、luò＠③、簏等各种竹器的篇什俯拾即是，直接引竹入诗、描绘竹的篇章亦不鲜见，有三篇之多。如《卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”又“瞻彼淇奥，绿竹青青。”又：“瞻彼淇奥，绿竹如箦。”三章起始均以绿竹为兴。朱熹注云：“淇上多竹，汉世犹然，所谓淇园之竹是也。猗猗，始生柔弱而美盛也”。“卫人美武公之德，而以绿竹始生之美盛，兴其学问自修之进益也。”“青青，坚刚茂盛之貌。以竹之坚刚茂盛，兴其服饰之尊严，而见其德之称也。”“箦，栈也。竹之密比拟之，则盛之至也。以竹之至盛兴其德之成就也。”把诗意归结为赞美卫武公之德行，未免牵强，但认为竹作为起兴有其内涵却属不妄之论。在这首诗中，竹虽然只是作为每章之首比兴的植物，仅为诗人偶然拈来以构筑意境的物象之一，然而却已被赋予了一些象征意味，在竹与其所指之间构筑

注意,要详细,不然不准啦

需要出生地和具体出生时间

(1)太阳星座——

大多数人一听到星座学这个词，脑子里浮现出的肯定是根据生日来划分成12个星座的十二星座学吧。比如3月21日到4月19日之间出生的人被划分成白羊座，你们想到的一点是类似这样的杂志上已经看惯了的划分方式。可是如果把这个当成真正的星座学就错了。

占星学的历史非常悠久，它的起源一般被认为是大约在5000年前繁荣的苏美尔文明时代（公元前二世纪，美索不达米亚平原）。

从古代开始，占星学一直被认为是一种同时需要哲学、天文学和属性等知识的非常难得学问，通常一般人几乎是不懂得。在没有计算器和电脑的时代，要推算出太阳系各个天体的位置，制作出一个星相图来，也需要非常复杂的手工计算。

但是，在距离今天100多年前，一个名叫阿兰·雷奥的占星学家将那种复杂的占星学变成极端的单纯化了。他仅是使用不需要计算位置的太阳来推算一个人的性格，编写除了一种大致而简单的太阳星座学。但是这种太阳十二星座学同真正的星座学以及占星学星相学相比有着很遥远的距离，某种程度上来说只能算一种游戏，并不能将它等同于广大浩瀚的占星学。致使让许多人以为星座学是如此肤浅又简单的将人划分为只有12种性格。并不是这样的，通过这种太阳星座是无法体现“一个人的无法替代性”。要知道，星相学家在分析每个人的时候都会为其制作一张的星相图（也叫天宫图或者星盘），和指纹一样，没有一个人能够和你拥有完全相同的星相图。因为每个人出生的时间和地点都是不同的，此时遥望天空，天上的行星对于你来说，位置也是不同的，从大到小都能给予你不同的影响，导致每一个人的命运和性格都是不同的。

占星学（星象学）>星座学>太阳星座学 太阳星座只是比较小又浅薄的分支 比较低门垲 无法等同于=星座学或者占星学

我们一般所谈论的[星座]（SIGN），指的是[太阳星座]（SUN SIGN）；亦即以人（当然是地球上的人）为中心，同时间在太阳运行的轨道（希腊文即ZODIAC：意即——动物绕成的圈圈，又称“黄道”）上所运行到相对的星座位置。（即以出生日期来算星座）

而古代的占星学家们，将他们所发现的--在地球360度界面延伸出太阳系外，恰好约各三十度等份各有一个，总计为十二星群。在地球运转到每个等份（星群）时所出生的婴儿，长大后总有若干相似的特征，包括行为特质等。这些思潮和联想（丰富的想象和创造力）串联起来，便将这些星群给人性的具像化了；并加饰了若干神话的色彩，成为文化（主要指希腊和罗马神话）的重要部份。

这套命理演进、流传至今已有五千年的历史了，它们以这十二个星座为代表。但这些星座并非是某一个“星星”的意思，只能视为[名称相同的一种代表标记而已]。

由春分点（春分日），即黄道零度起算，十二个星座依次排列的顺序是白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。

月亮星座——

月亮在你的星位图中所阐述的包括：你是否具吸引力？女性在你人生中之影响；你的感官是否敏锐等。由於月亮深刻地支配人类的气质与个性，是一种隐藏在内心深处的人格，故月亮与其他行星相位间的互动，关系也是特别强烈的。

月亮运行地很快，事实上它只须二十八天即可经过整个黄道面的十二个星座，所以为什么两个出生相几分钟的人，会有基本个性上的不同，因为月亮在这短短时间内改变了星座位置。

月亮星座位置的好坏也影响一般人对你评价与印象，位置落在不算太坏的位置，一般说来皆能在上适应良好，态度积极进取，个性不会显得急燥偏激。

你月亮的位置显示出你在事业领域内的个人成就。如相位配合良好，表示你有良好的声誉，对群众有很大的魅力，可以娱乐界或政界中顺利发展。

甚至月亮影响到你对嗜好的走向；拥有良好月亮位置的人，左眼视力一定很好，不仅如此，包括体内一切体液正常，并有良好的消化能力。在占星学上，月亮掌管一切感官：味觉、听觉、视觉、触觉、嗅觉等。若月亮相位良好，在这方面的感觉是锐利而正确的；反之，若某些机能有障碍，代表月亮位置某种程度不佳。

月亮的位置对男性尤其重要，因为它显示出他整个人生中，所遭受女性的影响。如月亮居於有利位置，则他的母亲、妻子、女儿等是有正面帮助的，具建设性。对女性而言，代表她这一生所遭遇的女性对她的影响。

如月亮的的相位不好的话，代表着懒散愚钝，粗心大意，而且可能有嗜酒的习惯。可能人缘会不太好。除此之外，左眼视力会不好，消化情形不良，有关身体内部体液方面会有问题产生；甚至更危言耸听地说：月亮相位若极度不好，会有溺毙的可能。

对男性而言，若星象图中位置不良，代表他早期与母亲的关系复杂；也表示在以后，其他的女性会对他造成不利的影响。对女性来说，则表示其他的女性的态度对她来说是有害的，不能有助於她。

上升星座——

其概念起源于中世纪，因为那时诞生了一个新的要素，便是天宫的划分，即根据出生时间和地点对生时的天宫进行区位性划分，从而可以出生天宫图完全个人化，使预测精度明显提高。上升星座，又称生辰星位。就是个人出生时东方地平线所在的星座，其变化取决于出生时间与地点。 在个人命盘中上升星座的标志是“Asc”。

上升星座的意思

在西洋占星学中，除了以十大星星来解读一个人的生命特质之外，另外还有一个非常重要的参考点，便是「上升星座」。

到底什么是上升星座呢?

原来上升星座便是指，你、我出生的那一刻，东方地平线上正在升起的那一个星座，它是黄道十二星座之中的某个星座，并非某一颗星星。

而这个「上升星座」却具有关键性的影响力，你可以把它看做是你的灵魂，或是你生命中的舵。上升星座的特质往往在我们的潜意识中渗透，在年轻的时候比较不容易对它有太多的知觉，而它的威力会在四十岁之后逐渐增强，为你紧紧锁定人生大方向。

理论上，不同的上升星座会为你塑造出不同的外型，但是经过十大行星在我们的诞生图中相互交会的游戏之后，所产生的压力角度与合谐角度，又开玩笑似的将我们原先的基本型任意扭曲变形了。

如果你发现你并不如下文所描述的外型与容貌，那么显然老天特别为你颁发了一面「哈哈镜」呢！

上升星座与外貌

十二星座不仅在性格方面各具特色，在外貌上也有自己的特征所在。当你的太阳星座落在某一星座时，你的外貌上就会具有此星座的“印迹”。除此之外，上升星座或一宫宫主、十二宫宫主所落的星座也对一个人的外表有着明显的影响。

上升在白羊座：整体看来身体健壮、高大，动作迅速，不论男女均属于运动型。头部比例较大，眼睛清亮。

外型∕身材中等，却有运动家的架式与体魄，肌肉发达，精壮而结实。活力充沛，气色红润，是勇猛躁进的火车头，即使生为女性也阳刚。

容貌∕头部略大，发色及肤色都偏深，发质略粗，而且茂密。鼻子十分突出，浓眉、眼大，目光率直，眼眉形成脸部不可忽视的重点。

气质∕了不起的乐观主意，永远的热情与挡不住的冲劲，天真又自我。顶著一颗前倾的脑袋瓜，永远来去匆匆的英勇急先锋，是天生的开创者，在战场中发热发光。

潜在特性∕以开创与拓展为自我实现。

上升在金牛座：额头、嘴唇线条优美。动作缓慢，大都为丰满型，但身材比例匀称，而且声音浑厚，肤质较好。

外型∕宽肩、厚背，脖子略粗，骨架结实，手掌柔，厚实，腿部结实有力，宽臀重心低，行动缓和，看起来十分稳健，整体印象是丰满的脂肪型，却十分性感。

容貌∕鼻子略短不露骨，嘴唇偏厚而敏感，脸颊丰满，头发细软发线低，眼神安定柔和，中年之后会有发福的现象，可能会出现双下巴。声音低沉而明亮，十分悦耳。

气质∕沉默、宁静、诚恳、脚踏实地，不容易在快节奏的竞争行列中生存，成年之后对於理财投资很有概念。

潜在特性∕追求物质世界的美好、丰富与拥有。

上升在双子座：无论胖瘦均四肢修长，尤其是手指。头部比例较小，近视眼的很多。

外型∕身材清瘦苗条而单薄，四肢修长美丽，有一双钢琴师的纤纤十指。大头、窄肩、轻快活泼，反应灵敏，自我表达的时候会加上许多夸张的手势，天生的模特儿身材，感觉十分中性。

气质∕变化多端的个性令人不易捉摸，好奇聪慧学习能力强，多才多艺可塑性极大。在语言与文字的表达中出类拔萃。

潜在特性∕以知识的获得与传递为自我期许。

上升在巨蟹座：个子普遍不高，牙齿多数不够整齐，手脚圆短。上半身比例大，长相清秀。

外型╱肩膀圆滑，非常丰满的胸部，腰部，臀部也较宽大，手脚不见修长，肌肉松软，女性的身材十分有曲线，如果是男性就会显出阴柔有福气的样子。都是属于容易发胖的类型；饱满是给人的整体印象。

容貌╱丰满的圆脸，额头不高但是突圆。发质柔顺，浓密，发色较淡。肤色白皙富水份，短鼻子，两眼间距大，眼神深情而温柔。唇型美好，柔?饱满，富於表情。

气质╱腼腆害羞，感情丰富，照顾、关怀，但在情感的付出却又显得踌躇不安，小心奕奕。

潜在特性╱情感的落实，所归是毕生的经营与自觉。

上升在狮子座：身材高大，肌肉发达。头发多而蓬松，额头宽，眼睛有神，声音宏亮。

外型╱身材高大，雄壮威武，抬头挺胸神气叭啦！虎背熊腰，宽肩窄臀，下半身较弱小，外型呈现倒三角的特徵，是阳性星座，即使生为女性，也将难掩大姊大的气魄！

容貌╱方头大耳，前额宽而扁平，发线低，毛发浓密粗硬，略微卷曲。圆眼，闪闪发光，眼神喜悦。狮子鼻，嘴线坚定，常展笑意。下巴方而有力，呈现W型，声音洪亮。

气质╱与生俱来的贵族气息，华丽耀眼，人气旺。自信乐观，自视甚高，气质稳健，不慌不忙，体面光鲜。

潜在特性╱旺盛的创造力，在人生的舞台发光发热。

上升在处女座：脸部比较小，身材高瘦。五官精细，头发柔顺，看起来有些神经质，整洁。

外型╱中等身材，骨架细致。扁身，体型苗条秀气，不见脂肪与肌肉。四肢修长略微骨感，手指灵活，手部单薄，手语丰富；常见习惯性的双手交叠。颈部线条优美，是阴性特质较强的星座。

容貌╱前额圆凸，女性喜爱留著一头带有刘海的笔直长发，男性则是修剪合宜的传统发型。脸部削瘦，下巴尖，鼻子长而露骨，嘴唇薄而灵巧，眼睛黑白分明，眼神清澈略带忧虑。

气质╱聪慧灵巧、娴静清新、服务及勤劳，自我要求、完美主义、擅长分析，谨慎小心，守纪律、心强。

潜在特性╱在不断的学习与自我成长中，使生命趋於更高的完美。

上升在天秤座：俊男美女最多的星座，多数为大眼睛双眼皮，气质佳，动作优雅。个子中等，容易发胖。

外型╱骨肉匀称，身材美好，整体呈现出一种优美的线条感，高矮适中，不胖不瘦（中年以前），无论男性或是女性都有一个漂亮而吸引人的外貌，上秤座专门生产俊男美女。

容貌╱脸部丰满，五官突出面貌姣好，眉眼之间温柔而充满笑意，睫毛长而俏丽，发质柔?呈现波浪状，唇型丰满，嘴角上扬型状像菱角，声音优雅悦耳。下巴圆，中年之后可能会生出双下巴。

气质╱性格怡人，关心朋友，协调能力强。温文有礼貌，慢条斯理，公平、快活、柔和慵懒，气质优雅，风度翩翩使人乐於亲近。注重衣著，仪表出色，品味卓越。

潜在特性╱表达爱与美的特质，寻求和谐、分享的双向沟通。

上升在天蝎座：肤色深，五官突出。毛发重，眼神深邃，臀部丰满，个子中等。

外型∕体型不算高大，但是精悍俐落。肌肉结实，皮肤颜色黝黑。四肢强健有劲，手掌厚实充满了力道。臀部丰满结实而俏丽，十分性感。

容貌∕头发乌黑浓密，发质较粗。额头高而圆，鼻子线条锐利，颧骨明显突起。浓眉，眼窝深陷，或者眼皮较厚，眼睛深刻逼人，眼神如鹰，嘴型坚毅，唇色深，唇型饱满性感。下颚坚固有力，颈部经典强劲。

气质∕性格强烈，坚决深沉，外冷内热，情感丰富，温柔，，深刻，爱恨分明。谨慎、冷静、犀利、洞察真相、神秘、性感。

潜在特性∕在坠落中升起，在毁灭中自我淬炼的浴火凤凰。

上升在射手座：脸部特征不明显，身材较壮，尤其是腿部。腰部线条漂亮，发质粗而黑亮、卷曲。

外型∕人高马大，健壮挺拔，肌肉发达，四肢灵活，腿部比例修长，臀部结实。喜爱户外活动，尤其擅长腿部运动，例如短跑、低栏，弹性不错，也是篮球好手。阳性能量较强，如为女性也是大姊大的豪爽型人物。

容貌∕宽宽的前额，长椭圆的脸型，面色红润。眼睛间距较远，眼神开朗而直爽，唇宽齿坚常展笑容，耳朵略微招风，耳轮发达。发质带卷性，常见凌乱似乎不常管理，中年男性有秃顶的危险性。

气质∕自由自在，直来直往，行为举止大而化之，活泼好动，乐观坦白，热情豪迈，好打抱不平富正义感。

潜在特性∕有著流浪汉的血液，向往更遥远的国度，追寻至高的真理。是身、心双修的旅行者，永远在出发。

上升在魔羯座：骨骼较大，肤色很深仅次于天蝎，动作刚硬。鼻子直挺，嘴唇薄。

外型∕身材削瘦，弯腰驼背。因为关节粗壮，看起来特别骨感?骨骼发育良好，坚固耐用。四肢并非健壮，却隐藏著耐力。擅长精巧的手部工作，例如牙医，钟表修理。宽肩窄臀，外型硬朗，少年老成。

容貌∕肤色较深，肤质不佳。颧骨突出，鼻子修长，脸部削瘦多见骨感。下巴窄，法令纹明显，嘴唇薄而坚毅，音调低沉，牙齿坚固。眼窝略凹，眼神稳定。发色也深，头发不丰电子计算机(1946)和现代通讯技术的应用。

气质∕自律性高、含蓄保守不善表达、内心忧郁严肃、心强、稳定可靠、结构性强、组织能力佳、努力上进、符合团体期望。

潜在特性∕意志坚定，不畏困难，以承担为自我测视的攀岩专家。

上升在水瓶座：身材比例在十二星座中，高个很多，属阳光型。长相虽不出色，但五宫端正，耐看。

外型∕外表清瘦挺拔，轻快俐落，毫无肌肉之感，骨骼结构不错，具有较平而且骨感的方型肩部、细腰。四肢修长，手指骨结凸出，小腿与脚踝线条优美，全身色素偏淡。

容貌∕方型面庞，高而宽的前额，肤色白皙，发色浅，常有少年白发的倾向，中年以后常见满头白发，眼睛颜色也淡，眼神灵活，目光奇异，鼻子高挺略具骨感，形成脸部重点。

气质∕乐於开创群体利益，博爱宏观，自由，超越时代，理智、冷静，桀骜不驯，略带疏离感，乐於自我改革，脑部结构异于常人，近乎天才。

潜在特性∕反传统，挑战既定模式，推动人权，开创新纪元。

上升在双鱼座：眼睛超大，有眼袋，而且一半以上近视或远视。头发柔顺，身材娇小，清瘦型居多。

容貌∕头发丰厚，发质柔顺，留著波浪状的长发，心情不佳时会任由披头散发?脸部柔和，一双睡眼，眼神朦胧失焦，多情而仁慈，鼻型小巧，大小适中，嘴唇柔软丰满，盛满微笑，声音柔美，语气很嗲

气质∕想像力丰富，创意不凡，直觉强烈，漫不经心，暧昧迷糊，浪漫忘我，脱离现实

潜在特性∕在梦想中随波逐流，在牺牲奉献中完成自我。

关于上升星座的正确说法，是指出生当时由出生地延伸到东方地平线，再向外延伸到黄道上所指的星座，所以，要得知自己的上升星座，就得要先知道自己详细的出生日期、时间而且要精准到“时”和“分”，还得要知道自己出生地的经纬度。

至于上升星座所代表的意义，可不是三言二语就能讲得明白的。在这里先简略聊聊：

上升星座可说是人格外在展现的第二因素（太阳是主因），在占星学中会影响到人格的星曜只有二个：一是太阳，另一则是月亮，而其中太阳就造成了二种影响：一是太阳星座，另一就是上升星座。上升星座是一种不需思考即反应出的人格展现，有趣的是这种人格变化，是不会在面对陌生人及很多人的时候展现出来。

上升星座是占星学中出生图上“定宫”的主要起始点，因此地位也相对的格外重要。上升星座是宫的起始，而宫的主要影响就是与人格有关；另外，宫所影响的有天性、性情、健康、体格、外貌，以及个人的喜好。其实上升星座所表现的特质与太阳星座所表现出来的形态相同，只是表现环境不同，所以当得知自己的上升星座时，也可参考该星座在太阳星座的解说为何。

（2）太阳星座取决于阳历生日，所谓阳历生日，就是你出生那天的阳历日期，如果12月8日是你的阳历生日，根据射手座的日期范围可以判定你的太阳星座是射手座，如果12月8日是你的农历生日，也就是说是12月初8，则需要查到95年12月初8那天对应的阳历生日是几月几号，根据日期所属的星座范围再做判定（你太阳是什么星座）。月亮和上升则需要提供准确的出生时间才能查到，一分钟都不能有。

《庆余年》里五竹是机器人，那他有感情吗？

《庆余年》一定是最近最火的电视剧了，这部剧的关注度和话题度一直在节节攀升。无论是老戏骨陈道明，吴刚，刘德凯的加入，还是主演张若昀，李沁他们的表演，都非常惊艳。

剧情的改编也没有让原著来吐槽。看网友对这部剧都是有很高的评论的。除了主角之外还有一些配角，也引出了很多话题，其中一个最让人注目的就是剧中的五竹。

五竹的定位是非常奇妙的。在原著里面，他的其实是一个机器人，是上一个文明时代遗留下来的高科技的智能人。当然在外表上面他和正常的人是没有什么别的。但是在细节上面还是可以看出，他并不是真正的人类。

个就是五竹是不会变老的。张若昀扮演的范闲也曾经调侃五竹叔说他容貌永远不会老。第二个就是范闲让他去做自己想做的事情，他有点迷茫，不知道该怎么办，原因就是因为他曾经被人格式化，丢失了一部分记忆。

2、五竹有感情吗

在我们的印象里面，机器人是没有感情的，因为他们都是程序作的，是一组代码而已，而情感是人类特有的东西，这也是人区别于机器人的地方。

但是在剧中的五竹是有人类的情感的。比如在范闲的母亲后，他拼命救出范闲，并且默默的保护他。即使在后来记忆消失，被指示去范闲，他仍然不肯执行，这些都说明在他的潜意识里面他是有感情的。

剧中的五竹是非常帅气俊朗的，眼睛上虽然始终蒙着一块黑布，但是可以看得出来他五官是很好看的，而且他的功夫非常的潇洒厉害。会飞檐走壁而且出手快捷，一击。

在原著中，范闲的母亲叶轻眉看到神庙里的五竹很可怜，就把他带走了，五竹陪着叶轻眉长大，经历了很多事情，慢慢的就有了感情。在叶轻眉之后，五竹每一次想到叶轻眉都会露出淡淡的微笑，这样的行为也是人的行为。

再加上他抚养范闲长大，在这些年的陪伴当中，五竹渐渐有了人类的灵魂和情感。

所以五竹虽然是一个机器人，但他还是有感情的。

五竹的这个角色定位非常妙而且好玩儿，期待他在剧中的发展是不是也和原著中一样。当然，并不是要求一定一样，但还是希望改编的水准高些，让我们看的爽一些。

《庆余年》是一部不错的电视剧，满足了我们对古装剧的幻想，有剧情有逻辑，演员有演技，这才是一部电视剧应该呈现的样子。群众甘地说过：“Live more simply, so others can simply live.”（生活简单，别人就能活命。）的眼睛是雪亮的，好不好看，都在眼里。

这部电视剧一开场的时候五竹比较惊艳，而且他对陈萍萍说的话表示，他有一定的感情，对于叶轻眉应该是特别的维护和爱护。

我觉得五竹是有感情的，不然他不会因为男主范闲母亲的缘故，带着还是婴儿的范闲杀出重围，并且照顾其长大。这都体现了五竹是重感情的。

有感情，正确的说应该是有了智慧，原著里范闲就是依仗这个信心，，唤醒了五竹，

我觉得“保护范闲”是五竹得到的指令，不属于感情范畴。

有感情啊，不然范闲质问他的时候他不会说对因而13、addplayer 让指定变成玩家2在经历了漫长的两亿年以后进化出了语言文化能力不起

老东西都有感情，五竹应该是高于老东西的存在所以有

中华上下五千年2两晋南朝怎么输入指令

应该是有感情的，如果没有感情的话就不会在剧中集的时候他救出还是婴儿的主人公的时候说他不相信这座城里的每个人，所以要把他带到其他地方去。

中华上下五容貌∕发线退后，额头高而圆突，看起来十分聪明，下巴小而尖，脸部呈现著倒三角型。眼神随著心智，灵活而不安定，鼻子瘦挺，嘴唇薄而灵活，发色与肤色都倾向淡色调。千年指令大全

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中华上下五千年2两晋南朝游戏是一个简单易学但难以掌握的回合制大战略游戏。你的目标是使用军事战术和狡猾的外交手段来统一世界，或征服世界。从风既袅袅，映日颇离离。世界会流血还是在你面前屈服？选择是你的。