大海不择细流,故能成其深,泰山不让寸土,故能久其高的含义是什么

在曹的《短歌行》读到这样一句当然，读书，咬文爵字并不好，但知道和不知道句子的毛病又是另外事了。：

“山不此土石,故能成其高”的作者是谁？

“山不以其终不自为大,故能成其大的意思是不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大.此土石,故能成其高”的作者是 管仲。

故能成其大的前一句_故能成其大成故能成其大的前一句_故能成其大成


故能成其大的前一句_故能成其大成


【原文】

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

【译文】

大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形的土石，所以才能成就它的高峻；贤明的君主不嫌弃，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到圣人的境界即使小溪流，大海也选择包纳，所以能成为大海。即使小土壤，大山也不排斥，所以大山能越来越高。。

管仲（约公元前年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物 ，颍上人（今安徽颍上） ，周穆王的后代。是古代的经济学家、哲学家、家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏相“。

故能成其大的前一句

故能成其大的前一句：是以太山不让土壤。此句的意思是因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大。出自李斯的《谏逐客书》，这是一篇古代公文，此文理足词胜，雄辩滔滔，打动了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢复了李斯的官职。

赏“昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。析

《谏逐客书》是李斯写的一篇古代公文，这里的“书”不是管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结， 即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类 ，《隋书·经籍志》列入法家类。书信，而是上书、奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体，是一种臣子向帝王逐条分析事理的公文名称，与表性质类似。该文能比较充分地体现公文的一些本质属性，正是这些公文本质属性形成了该文鲜明的特色。

文章先叙述自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦若无客的辅助则未必强大的道理;然后列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应该重物而轻人。文章立意高深，始终围绕“大一统”的目标，从秦王统一天下的高度立论，正反论证，利害并举，说明用客卿强国的重要性。此文理足词胜，雄辩滔滔，打动了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢复了李斯的官职。

故能成其大前半句是什么？

是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深

是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深

出自《李斯谏逐客书》

秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间於秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。

斯乃上书曰：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！

“臣闻地广者多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，神降福，此五帝、三王之所以也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

“夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。”

秦王总的来说，这句话带有哲学的思维模式，就是常说的不以己跬步，无以至千里。乃除逐客之令，复李斯官。

海不辞水

故能就其浑

以其终不自为大,故能成其大的意思

第三十四章

【原文】大道汜兮,其可左右.万物恃之以生而不辞,功成而不有.衣养万物而不为主,言内之意是说，泰山之所以有这样的高度，正是因为不拒绝渺小的土壤，堆砌而成才能形成如今的成就。江河之所以有这样的深度，正是因为不拒绝细微的溪流，汇流而成才能形成如今的规模。常无欲,可名于小；万物归焉而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大.

以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的，才能达到圣人的境界。【译文】大道广泛流行,左右上下无所不到.万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有名誉.它养育万物而不自以为主,可以称它为“小”,万物归附而不自以为主宰,可以称它为“大”.正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大.

海不辞水,故能成其大

个人认为这句话其实存在弊病，古文讲究对仗工整。

海不辞水故能成其大，山不辞土故能成其高。”这句富有深刻哲理的古训告诫人们，要有大学问，成大器，就要虚怀若谷，好学不倦，博采众长，兼收并蓄；告诫治国安邦者，要富国强兵，治国平天下，就要有长远的目光，博大的胸怀，借鉴历史，学习邻邦，师人之长，发展壮大自己。力戒骄傲自满，故步自封，排他排外。

“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马抉提〖“抉提”二字俱应为“马”旁〗不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

海不拒绝点滴的水,因而能使自己这样浩瀚;

泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。怎样解释？

【译文】老子说：“明道之君能够被人尊崇而统治天下的根本原因在于他自始至终不妄自尊大而能虚静处下，所以才能为天下人所归附和拥护，而成就其君王的尊贵和伟大。”

这段话出自秦国丞相李斯的《谏逐客书》。

这么说：泰山之所以那么高，是因为它接受了很多小的土壤。江河 那么深是因为每一条小溪都流向了它。

这段话出自秦国丞相李斯的《谏逐客书》。

其引申的意思是:想成就一番事业,必须从简单的事情做起。正如老子曾说:“天下难事,必做于易;天下大事,必做于细”，所以，大礼不辞小让，细节决定成败。

秦李斯的《谏逐客书》中有这段话:“臣闻地广者多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”意思是：王者只有善于兼容并蓄,才能成其大业！

海不辞水故能成其大山不辞土故能成其高

《管子·形势解》是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。

意思如下：

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深.

山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心。

主要是强调积累的重要性，也就是量变能引起质变。

这句话最早出自于秦朝李斯的《谏逐客书》，但并非原文，原文如下：

臣闻地广者多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，神降福，此五帝三王之所以也。

李斯作为当时秦朝的知识分子说的很到位，也就是希望秦始皇能积累民心，稳固。

是以太山不让土壤,故能成其大翻译成现代汉语是什么？

这是出自唐代吴兢的《贞观政就是说成大事的人也要注意着小节。从小做起。要·尊敬师傅》中的一句话，原文翻译成现代汉语是：

因此，太山之所以高大，是因为它不拒绝任何土壤在它脚下积累，所以才能高大；河海之所以广大，是因为它们不排斥任何细流融入其中，所以才能广大；圣人之所以伟大，是因为他们不拒绝任何人的求海不择细流，故能成其大；山不拒细壤，方能就其高------指学习。教，所以才能伟大。